《常談》讀書筆記

《經(jīng)典常談》讀書筆記精華【15篇】

　　認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的《經(jīng)典常談》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《經(jīng)典常談》讀書筆記1

　　閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一，這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。

　　讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)�！督�(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

　　在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

　　讀經(jīng)典可以使人明確自己的'奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。

　　經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

　　讀完這本書，我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。

《經(jīng)典常談》讀書筆記2

　　閱讀書目：《經(jīng)典常談》1～8頁(yè)，序和《說文解字》書實(shí)在是好，即便多次重讀仍有收獲，先生娓娓道來，通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。

　　經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)�！缎颉�

　　文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭�！比擞辛宋淖郑瑫�(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。

　　到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。

　　現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書（《說文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的.范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手�！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

　　“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。

　　甲骨文，金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異�！皶�”用筆，竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛；紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無存了。

　　六書，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類，如“（上）“”（下）兩個(gè)字，短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的符號(hào)，各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。“縣令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。

　　秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。

《經(jīng)典常談》讀書筆記3

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

　　近十多年來，從易中天說三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行，國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的.激情。

　　可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國(guó)學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛好者該如何入門？如果要解決這個(gè)問題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

　　該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。

《經(jīng)典常談》讀書筆記4

　　我是一個(gè)不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》，心里就會(huì)特別高興。

　　讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣，我也覺得有點(diǎn)意味深長(zhǎng)，但又有點(diǎn)感慨。

　　《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談，在當(dāng)今的世界里，是無處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿�活�?主題�！蔽蚁�，經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí)、真實(shí)、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里，去體驗(yàn)它們的美與真。

　　在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我覺得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人，不應(yīng)該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗(yàn)，真正的去感受。

《經(jīng)典常談》讀書筆記5

　　近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國(guó)學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國(guó)學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。

　　朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　縱觀通篇，朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)�！痹凇渡袝�》中，朱先生對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的`渠道。

　　朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對(duì)日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。

　　最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

《經(jīng)典常談》讀書筆記6

　　《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

　　相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步�！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

　　始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

　　東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的'，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。

　　造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。

　　漢字從秦朝開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。

　　就從這第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

《經(jīng)典常談》讀書筆記7

　　“人類語(yǔ)言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語(yǔ)音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語(yǔ)音，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的。”

　　此段話出自呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》中“語(yǔ)言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語(yǔ)言的種種，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋�(gè)問題——我為什么會(huì)說話？這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。

　　人類語(yǔ)言采用聲音作為手段，而不采用手勢(shì)或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：

　　1、聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用；

　　2、聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多；

　　3、用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動(dòng)；

　　4、說話的速度比手勢(shì)要快得多。

　　我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！

　　呂叔湘先生是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。近代漢語(yǔ)學(xué)的拓荒者和奠基人。中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員。曾任中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)�！墩Z(yǔ)文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值，知識(shí)性也很強(qiáng)，這些文章既生動(dòng)幽默，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見。

　　自從有了人類，就有了語(yǔ)言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語(yǔ)言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的'，一般是在具有國(guó)家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語(yǔ)言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

　　文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí)，文字與語(yǔ)言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的是，文字不能和語(yǔ)音分割，所以文字不能超越語(yǔ)言，不通過語(yǔ)言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的。但是文字和語(yǔ)言又不完全一致，表現(xiàn)為書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)的差異。”

　　一個(gè)字為什么是這個(gè)意思，而不是那個(gè)意思？相信很多人都有思考過這個(gè)問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的，而是在實(shí)踐中自然形成的一致。

　　“在人們的語(yǔ)言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語(yǔ)言本身的意義，有環(huán)境給予語(yǔ)言的意義；在語(yǔ)言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復(fù)推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會(huì)，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

　　“語(yǔ)言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語(yǔ)言，主要的原因有二：1。人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書本學(xué)的，念的書往往是些經(jīng)典，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響，使它趨于保守。2。文字是讀書識(shí)字的人的交際工具，這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語(yǔ)的書面語(yǔ)，例如梵文�！薄�—古今言殊。

　　“說到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語(yǔ)句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語(yǔ)來說，最常見的單位還是字、詞、句。

　　“‘字’這個(gè)字，在古時(shí)候除了別的意義之外，用在語(yǔ)文方面，主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候，叫‘漢字’；專門指聲音的時(shí)候，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候，叫‘語(yǔ)素’。漢字、音節(jié)和語(yǔ)素形成三位一體的‘字’。

　　“對(duì)于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’。

　　“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語(yǔ)言的單位，卻有爭(zhēng)議，語(yǔ)法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

　　1、可以獨(dú)立運(yùn)用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語(yǔ)素。

　　2、不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分，用來區(qū)別詞和詞組。

　　這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，又有生動(dòng)活潑的趣味性。

　　呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語(yǔ)文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語(yǔ)文是多么的博大精深。

　　我相信，語(yǔ)文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語(yǔ)文化帶給我們的天生印記。

《經(jīng)典常談》讀書筆記8

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

　　近十多年來，從易中天說三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行，國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的`學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。

　　可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國(guó)學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛好者該如何入門？如果要解決這個(gè)問題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

　　該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。

《經(jīng)典常談》讀書筆記9

　　《經(jīng)典常談》寫于1942年，1946年由文光書店刊行，1980年三聯(lián)書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng)，娓娓道來，令人如聞朱先生謦頦，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

　　作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬�在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

　　如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В�自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

　　《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝�》流傳的曲折，探究今古文之�?zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

　　朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無常，世道的無常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽蚁胛宜�體會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。

　　朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的'理解，以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見其博覽群書，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。

　　在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍�原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的�！币彩菐拙淝纹ひ锥�的話語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。

　　《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。

　　皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。

《經(jīng)典常談》讀書筆記10

　　《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

　　相傳中國(guó)文字是黃帝的`史官叫倉(cāng)頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！比擞辛宋淖�，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

　　始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

　　東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。

　　造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。

　　漢字從秦朝開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。

　　就從這第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

《經(jīng)典常談》讀書筆記11

　　"經(jīng)典常談"，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

　　而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的.重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。

　　總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬�向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部�?jīng)典會(huì)給人帶來不同的審美趣味。

　　先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。

　　感謝先生的這部書，提醒我，對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。

《經(jīng)典常談》讀書筆記12

　　這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。

　　朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

　　朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌�，體現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。

　　讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的`精神世界等。

　　這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)�，指點(diǎn)閱讀的門徑，讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍？至于茫然無措。

　　這本書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅通俗流暢，深入淺出，更是白華文通俗流暢的典范，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典�？梢哉f是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。

　　我非常喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。

《經(jīng)典常談》讀書筆記13

　　學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記。”“三傳：公米傳，穀梁傳，左傳�！皩W(xué)生看了，就抄在筆記薄本。

　　學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。

　　曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。

　　書籍名，作者名，作者時(shí)代，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識(shí)。可是，學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國(guó)志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色�？上�實(shí)際上談話時(shí)候把這種問題作話題的并不多。

　　另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬確的。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò)�？墒撬麄兯�說的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說：“你們要讀書��！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。

　　現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿�。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的.功課多，沒有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來，有許多語(yǔ)言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣，誰(shuí)也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁�？鄙线�，是顯而易見的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。

　　可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

　　還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)�！币恍┕艜�，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服�？墒撬麄儚慕痦斚聛�，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。

　　這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本�？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本。可是他們不干，只是“讀書��！讀書�。　钡闹比�；學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。

　　朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對(duì)于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因?yàn)椤斑@中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語(yǔ)）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語(yǔ)），近人新說當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn)。

　　這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩(shī)經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）；四書第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因?yàn)闀�太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語(yǔ)）。

《經(jīng)典常談》讀書筆記14

　　最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有60多年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

　　《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

　　看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忍略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且無丫把即將被丟掉的東西撿起來，我們下雅書來會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的.，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧�，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的來來也正等著我們?nèi)��?chuàng)造。

《經(jīng)典常談》讀書筆記15

　　朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現(xiàn)在才有緣讀到，實(shí)在不該。這本書不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話來說：如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只，駛向遠(yuǎn)方。

　　書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》，后面的四篇分別從類別展開，諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹，相比起一般的導(dǎo)讀，朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視，其中又不去過多的添加上自己的感慨，實(shí)屬難得。

　　所謂經(jīng)典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀，叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù)，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識(shí)和見解，其實(shí)拋開所依附的經(jīng)典本身，也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說強(qiáng)行拉古人來站臺(tái)是一個(gè)道理。

　　客觀，是本書所呈現(xiàn)的`一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語(yǔ)》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已，從時(shí)間來看，《論語(yǔ)》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠(yuǎn)，從現(xiàn)在包容兼并的角度來看，孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語(yǔ)》，朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。

　　對(duì)于經(jīng)典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅，不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響，那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門，就讓給出事實(shí)，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。

　　除開對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹，書中的后面幾篇對(duì)詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要，不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲，連來龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。

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