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《法治的細(xì)節(jié)》讀后感
當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的《法治的細(xì)節(jié)》讀后感，歡迎大家分享。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感1
“我們需要有一種聲音不斷提醒我們，行走在正道�！�
我們在近幾年通過網(wǎng)絡(luò)獲取輿論信息，在信息大爆炸的時代，有了“網(wǎng)絡(luò)”這樣便捷的平臺，人們便可以無所顧忌的在這個平臺上發(fā)表自己的言論和見解，無需考慮后果，無需考慮他人是否受到傷害。于是，人們通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行道德審判，甚至是正義審判，這便成為了大家熟知的“網(wǎng)絡(luò)暴力”。許知遠(yuǎn)在本書中與羅翔的談話說：“這是一種不負(fù)責(zé)任的自我的尋求�！边@就是所謂的正義感嗎？他們站在道德的制高點(diǎn)披著“正義”的銀袍審判他人的行為，這是對的事嗎？
人們渴望得到真正的正義，渴望實(shí)現(xiàn)平等，渴望畫出那個完美無瑕的“圓”，但事實(shí)真的如此嗎？“法治雖然不是最優(yōu)的治理方式，但的確是一種避免出現(xiàn)最壞結(jié)果的'次優(yōu)選擇。”因?yàn)橛蟹ㄖ蔚募s束，社會得以正常運(yùn)行，人民的權(quán)利受到保障，我們所說的“正義”才得到了真正的維護(hù)。
如果我們遇到事時若像孫悟空或韋小寶那樣的神仙俠士那般充滿“正義感”，這便是對秩序與法律的漠視。因此，作為青少年，應(yīng)該從小樹立“遵紀(jì)守法”的觀念，不能意氣用事，更不能不計(jì)后果地發(fā)表過激言論，釀成不可挽回的結(jié)局。
“所有的正義都應(yīng)該按照正當(dāng)?shù)某绦蛉プ非�，否則人們追求正義的初心，很有可能結(jié)出非正義的惡果�！睕]有規(guī)矩，不成方圓，正義，應(yīng)該在程序的光環(huán)中璀璨奪目。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感2
本書作者羅翔偶然成為網(wǎng)紅，但他覺得那不是成就，只是被命運(yùn)所砸中。運(yùn)氣并非成就，命運(yùn)之手把他托舉到不配有的高度。讓人飄飄然、讓人暈眩，最終讓人誠惶誠恐。
本書讓大家更加了解法律，羅翔老師身為刑法學(xué)老師，想通過書籍讓大家更懂法，做到知法、守法
這是一本適合所有人閱讀的法學(xué)隨筆，羅翔老師用法律的思維與視角去自省，去看待這個世界，理性的探討之余不乏人文關(guān)懷的溫暖。
除了對法治的思考，書中還收錄了羅老師從少年時期到教師生涯的個人經(jīng)歷：少年時曾請乞丐吃飯、大學(xué)時對求助者施以援手、第一次意識到所學(xué)法律可以影響他人的一生，以及求學(xué)時揮之不去的遺憾……正是那些戳中內(nèi)心的記憶，讓他認(rèn)識到真正的'知識要從書本走向現(xiàn)實(shí)，真正的法律并不僅僅是抽象的邏輯，而是每一個人鮮活的故事。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感3
《法治細(xì)則》與《循環(huán)正義》一樣，是一本通俗易懂、溫暖的法理讀物。作者具有典型的湖南人特點(diǎn)，不羈俠義。在法律理論與現(xiàn)實(shí)之間存在細(xì)節(jié)上的不一致之處，闡明法治主張。正如筆者總結(jié)的那樣，法律在不斷完善，法治細(xì)節(jié)也在不斷完善。一代又一代的律師和社會大眾共同推動了法治細(xì)節(jié)的完善。作者以理智收斂張揚(yáng)，對熱點(diǎn)案件闡述思考，最終誠意挖掘出人類思想史上的三本重要著作。通過對熱點(diǎn)案件的分析，我們可以更清晰地認(rèn)識法律的合理性和界限。通過這本書，我洗刷了我曾經(jīng)懷疑的社會正義。
作者的'書目目的很明確，告訴大家什么是法治，為什么需要法治，法治的起源是什么，通過一些具體的解釋法律的沖突和矛盾案例，讓人們了解法律適用于現(xiàn)實(shí)中具體現(xiàn)象的根源。羅翔老師的第一章是法律與道德。要理解法律原則，我們必須理解法律與道德的關(guān)系。因?yàn)榉墒钦蔚姆从�，所以一般人不會注意法律相關(guān)閱讀的晦澀難懂。但是，隨著人類社會在全世界尤其是中國的發(fā)展，大家已經(jīng)認(rèn)識到人類道德表現(xiàn)的不確定性和法律的必要性。正文第一條講的是法律和道德。第一篇探討法治如何在不確定中尋找確定，向讀者揭示法的局限和發(fā)展原則。后者都是關(guān)于法律的淵源，以及與道德的異同。第二部分講推理。從4個公眾關(guān)注、學(xué)界爭議的案件入手，分析筆者眼中的判例，以及案件判決中的法律爭議點(diǎn)是什么。第三本書是正義的實(shí)現(xiàn)。從六個普通人難以接受的案件的判決結(jié)果出發(fā)，告訴普通讀者相關(guān)案件規(guī)定的法律原則和法院判決結(jié)果的法律原因。同時，它承認(rèn)司法制度的局限性，法律正義是有缺陷的，因?yàn)槿说恼J(rèn)知是有限的，所以人類所追求的正義是有限的。通過六個裁判案例回答核心問題：“面對法律制度的種種不確定性，法律靠什么讓人接受判決并受到約束？”答案是法律分為公法和私法，刑法是公法，民法是公法。私法。公法是具有強(qiáng)約束力的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，“不容置疑”是基本規(guī)則。如果執(zhí)法部門不能排除合理懷疑，就作出無罪判決。民法是調(diào)整平等主體關(guān)系，證據(jù)規(guī)則是“優(yōu)勢證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)”
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感4
有幸第一時間讀完了羅翔老師最新的這本法律隨筆集。
如我這般于法律學(xué)問只有淺薄認(rèn)知的人，顯然沒有能力去述評羅翔老師對于案件的分析和法理的思辨，所以只能像去年讀《刑法學(xué)講義》時一樣，記錄一些我覺得格外觸動，或者值得長久回味思考的內(nèi)容。
感謝如今還有這樣的文字，讓人可以不斷反思自己的淺薄與荒謬。
愛具體的人，關(guān)心活生生的細(xì)節(jié)。
1、人總要對焦于某種超越生活的存在，才能告別習(xí)以為常的平庸與膚淺。
2、人總是想追求最優(yōu)選擇，但是最后會事與愿違。與其這樣，我們不如退而求其次，通過次優(yōu)選
擇來避免最壞的結(jié)果。
3、人們很容易把價值觀與偏見等同起來，但兩者有云泥之別。每個人都有自己的偏見，這種偏見其實(shí)就是一種價值觀，有偏見的價值觀并不可恥，可恥的是不愿意傾聽他人的觀點(diǎn)，也拒絕通過他人的觀點(diǎn)來修正自己的價值觀。
4、我非常欣賞一種叫做道德功利主義的做法，也就是說，追求結(jié)果本身并不壞，關(guān)鍵看這種結(jié)果是否符合道義。
5、看似仁慈的人道主義刑罰觀很容易因著抽象的.博愛觀，而放棄對具體之人的責(zé)任。
6、抽象的關(guān)愛與具體的幫扶之間的距離也許比從天到地都遠(yuǎn)。
7、有的人覺得讀書效用很低，浪費(fèi)金錢和時間，是當(dāng)代的反智主義；有的人過于崇尚智慧，把知識推高到無以復(fù)加的地步，是尚智主義。這兩種觀點(diǎn)在我看來也許都是錯誤的，反智主義是一種愚蠢的偏見，但是尚智主義何嘗不是一種同樣愚蠢的偏見。
8、拒絕讀書當(dāng)然是一種愚蠢，但是因?yàn)樽x書而滋生出驕傲與傲慢是一種更大的愚蠢。
9、當(dāng)你像鴕鳥一樣，把腦袋埋進(jìn)書籍的沙土之中，這個世界并不真正變得完美。這種營造的美并
不真實(shí)，而且?guī)в袕?qiáng)烈的虛偽和自我欺騙。
10、我讀很多反映戰(zhàn)亂、饑荒、貧困的書籍時會流淚，進(jìn)而獲得一種道德上的優(yōu)越感。我為他人的苦難感同身受，為他人苦難的故事流淚，為他人苦難的故事傷心欲絕，就自我感覺是一個道德高尚的人，但是我真的身臨其境嗎？我付出實(shí)實(shí)在在的幫助了嗎？
11、自我強(qiáng)加的使命是否只是一種自我欺騙？
12、“你希望別人怎么對你，你也要怎么對待別人”，這是普適的道德金律。人不能成為實(shí)現(xiàn)他人目的的純粹工具。
13、那些深入人心的大詞，含義往往非常模糊，它在鼓動人們情緒的同時也很有可能走向倡導(dǎo)者始料未及的反面。
14、我們的愛有時候經(jīng)常飄忽不定，我們愛的似乎是抽象的對象。你在一個特殊的時間點(diǎn)愛上了他，但是你愛的其實(shí)不過是他的某種氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)投射在另外一個人身上，你也會輕而易舉地愛上他。
15、人越是喜歡探討抽象概念，人越是覺得自己崇高。你越覺得抽象的人可愛，你就會越覺得身邊的人不可愛。因?yàn)槊χ鴲廴祟�，以至于沒有時間愛具體的人。
16、為什么人們習(xí)慣于標(biāo)語化的思維？就是因?yàn)橛X得世界太復(fù)雜。當(dāng)我理解不了那么復(fù)雜的世界，我就選擇一種簡單化的世界。但是復(fù)雜一定是存在的。
17、所謂聲譽(yù)，最重要的是你最愛之人的評價，那些愿意和你建立真實(shí)的關(guān)系之人的評價。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感5
文章的題目叫做“承認(rèn)理性的有限性”，這是取自于羅翔在許知遠(yuǎn)的采訪中以及《法治的細(xì)節(jié)》一書中多次強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。這句話正向思考不能得到證實(shí)，但是如果從反向證偽就可以說明“理性的有限性”的相對正確。
這句話的反向命題是“理性是無限的”�！盁o限”一詞容納了確定性和不確定性，如果理性容納了不確定因素，那么理性就容納了相對錯誤，容納相對錯誤內(nèi)容的思考是感性思考。因此理性不是無限的即理性是有限的。
從語言上講這句話可以進(jìn)行證明，而從哲學(xué)層面上進(jìn)一步探索，就可以將這句話追溯到“存在的有限性”。理性作為人的思維方式，繼承了人的`一切本質(zhì)屬性，人作為一種存在是有限的所以理性繼承了人的有限性。因此，人不能通過理性交出絕對正確的答卷，這也就否定了一切烏托邦意義上的存在，從而否定了人性絕對的善。
《法治的細(xì)節(jié)》一書正是從理性之有限性出發(fā)，探討了法律存在的意義。柏拉圖最初對于人性的善過于樂觀，將哲學(xué)王的治國之道進(jìn)行推廣，并企圖引導(dǎo)社會走向?yàn)跬邪钍降墓饷魑磥恚欢F(xiàn)實(shí)是柏拉圖三次前往敘拉古，并用一生的時間否定了哲學(xué)王的可實(shí)施性。在人生最后時光中，寫下了最后一部作品《法律篇》，從《理想國》到《法律篇》的跨度，不僅僅是柏拉圖的一輩子——時間的跨度，更是從高估人性善到承認(rèn)人性幽暗——這樣的思維跨度。
在法治社會中，我們認(rèn)為人性具有幽暗面，如果人具有絕對權(quán)利，人的善不足以支持人完全發(fā)揮絕對權(quán)利的最大效益，歷史往往告訴我們絕對權(quán)利會激發(fā)更高尚的道德，但也會激發(fā)腐敗。更高尚的道德可以讓社會向前邁進(jìn)一步，而腐敗則會讓整個社會功虧一簣。因此：
法治不僅在人性下限上進(jìn)行約束以防止社會混亂，更在人性上限上予以警惕從而防止其崩潰。
羅翔作為一名法治教育工作者，因?yàn)槟撤N機(jī)遇從個人舞臺走到公眾舞臺，在公眾舞臺上的羅翔承載了更多影響他人的機(jī)會，盡管羅翔說自己的影響是有限的，但是他根據(jù)舞臺的劇本在全力的發(fā)揮，希望能夠影響更多的人對法治思維進(jìn)行深入的思考。這種用心是可敬的，羅翔針對自己的爆紅有自己的認(rèn)識：
羅翔也許找到了自己的玫瑰，在更大的舞臺上承擔(dān)更深刻的責(zé)任，這個激起其責(zé)任的玫瑰就是對于法治的推廣。這本《法治的細(xì)節(jié)》就是羅翔在認(rèn)真執(zhí)行演出的表現(xiàn)，我認(rèn)為是可敬的，在閱讀的過程中也會深刻感受到作為寫書人的負(fù)責(zé)與深刻。
這本書涵蓋了作者對于法治思維存在必要性、經(jīng)典法治案例解析、讀書體會以及自我剖析，會讓讀者深入感受作為一個法律人的嚴(yán)謹(jǐn)和執(zhí)著，也許讀者并不是抱著學(xué)習(xí)法律知識作為閱讀目的，但是其思辨模式會成為另一種靈魂滋養(yǎng)物影響讀者，因此作為非法學(xué)人士仍然值得為之一讀。
最后送上許知遠(yuǎn)《十三邀》中的一段話作為結(jié)束，用以時刻提醒我們的內(nèi)心在承載靈活思維善與惡的同時也要保持內(nèi)心對于絕對光明的美好向往，以寬慰我們靈魂深處的不安與躁動。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感6
大江東去無非湘水余波
“人生唯一確定的就是不確定的人生”書中的第一章節(jié)，第一句話，讓我對這本書充滿了期待。
首先人要承認(rèn)自己的無知以及自己的有限，在有限的生命里做著無限的事情。人是渺小的，無能為力的事情很多，在目光所及之處，從善他人及自己。
法治的存在即使對人性的現(xiàn)實(shí)主義的評判與平衡
法治與道德相融合對人的道德要求
生活是一場戲劇，你就是主人公，有荒誕也有驚喜，這就是主人公的故事，演好自己的角色，就是生活的劇本存在意義。
其次刑法與道德是無法分割的。書中所得，法律是不可以解決所有的.社會問題，有很多法律無能為力，社會進(jìn)步太快，總會有新的問題出現(xiàn)。最好的社會政策才是最好的刑事政策－李斯特（德國刑法學(xué)家）
此書可反復(fù)觀看，每次讀之后都會新的讀后感。
讀完此書，更是認(rèn)為羅老師是一位哲學(xué)家。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感7
求知
求知的過程往往是為了知道自己該怎么怎么做，而不是要求別人也應(yīng)該怎么怎么做。
讀完這本書，法治的知識感觸不深，但是對為什么讀書這個篇幅讀了又讀。對于為何求知，也大概有了自己的答案：“”認(rèn)知是有限的，對自己的了解也是有限，通過求知可以逐步知道對某些事情應(yīng)該怎么做才順應(yīng)內(nèi)心，適合自己。求知不是為了批判或者指揮他人，不是為了攀比，更不是為了炫耀，通過謙虛地求知才知道自己的無知，才會更加勤奮地求知。不管是“不知他人苦，莫勸他人善”還是“不言之教，無為之益”，都告誡著管好自己，以身作則，但不干涉他人。嚴(yán)以律己，寬以待人，而不是站在上帝視角，道德的制高點(diǎn)和個人角度，在不了解事情真實(shí)的情況下，進(jìn)行批判或者指責(zé)。言語似刀鋒，可割脈，可封喉，需謹(jǐn)言慎行。后悔藥，沒得買，留下的只有遺憾，而別人可能會因此離開這個世界。
1、羅老師在文章中談到了很多關(guān)于讀書的觀點(diǎn)，值得思考、在此分享下：
2、拒絕讀書是一種愚蠢，但是因?yàn)樽x書而滋生的驕傲與傲慢是一種更大的愚蠢
3、書籍就像藥，可能是良方，也可能是毒藥
4、讀書的四個維度：在書籍中逃避世界，在書籍中營造世界，在書籍中理解世界，在書籍中超越世界
5、生活的唯一意義就是超越今生
6、我們用讀書向先賢致敬，因?yàn)樗麄兪俏覀冏非笾腔壑返那拜�，只有謙卑，才能讓我們真正認(rèn)識前輩先賢
7、對于智慧的追求是無止境的，唯有承認(rèn)自己的無知和有限的才能不斷地追逐智慧
8、我們無知，所以我們讀書，我們讀書，所以越承認(rèn)自己的無知
雖然智慧是人無法企及的目標(biāo)，但人們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)努力，追求智慧仍然有意義，就像我們畫不出完美的圓，但是我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)努力，雖不能至而心向往之。
法治
法治的細(xì)節(jié)這本書，舉了不少的案例，圍繞著法治的主題，進(jìn)行分析和論述。法律的目的是維護(hù)社會秩序。無規(guī)矩不成方圓，社會的正常運(yùn)作，需要法律的工具�？咳说淖杂X，有些不當(dāng)?shù)男袨楹茈y被限制，只有通過看得見的懲罰，才能有震懾作用，約束人的行為，讓社會處于一種平衡。有很多時候，現(xiàn)實(shí)的情況，往往復(fù)雜很多，需要在法律、道德之間找到平衡。
正義
對于正義，需要用正當(dāng)?shù)某绦蛉プ非�。在互�?lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)、即時通訊普遍普及的情況下，網(wǎng)絡(luò)空間里也越來越需要謹(jǐn)言慎行。網(wǎng)絡(luò)空間屬于公共場所。《刑法》第二百九十三條第一款第四項(xiàng)規(guī)定：“在公共場所起哄鬧事，造成公共場所秩序嚴(yán)重混亂的，以尋釁滋事罪定罪處罰” 。在維護(hù)自己的權(quán)益時，通過正當(dāng)?shù)某绦蛄鞒倘ゾS護(hù)，避免被互聯(lián)網(wǎng)帶偏輿論。如文中所言：“離開程序，依靠狂熱和激情所追求的正義，也許是一種更大的不正義�！�
生命
對于生命的尊重和敬畏。生命是無價的，在救人的過程中，不能因?yàn)榇鷥r大就不救。全力救助是給予生命最基本的尊嚴(yán)。每個人都是奇跡，每個生命都應(yīng)該被尊重。敬畏生命，珍惜生命，對無能為力的事情坦然接納，對力所能及的事情勇于擔(dān)當(dāng)。演好自己的劇本，在能決定的事情上，積極發(fā)揮自身的作用，帶來能量、善意和溫暖。
牛虻
牛虻之效，蘇格拉底：“我實(shí)際上不是在為我自己辯護(hù)，而是在為你們辯護(hù)。使你們不至于判我的罪而錯待了神給予你們的禮物。因?yàn)槟銈兲幩懒宋�，就不容易找到另外一個這樣的人。用一個可笑的比喻說，這個人之于城邦正如牛虻對于牛一樣，城邦雖然偉大而高貴，但過于臃腫、懶散和遲鈍，需要叮它、刺它，才能使它活躍起來。我想，神把我給予這個城邦即具有這樣的用意。我四處奔走，整天在處處喚醒、規(guī)勸、譴責(zé)你們中的`任何一人。先生們，你們是不容易找到另一個像我這樣的人的�！�
玫瑰花
玫瑰花帶刺，會刺傷你，經(jīng)常讓你覺得痛苦，但還是要對它負(fù)責(zé)。
如果你的愛是一種泛化的愛，有愛天下之人之大愛，但你唯獨(dú)沒有對你身邊的人的愛，那是一種虛偽的愛，自戀的愛，偽善的愛。把狠話留給家人，把好話留給他人，是不負(fù)責(zé)任和沒擔(dān)當(dāng)。家人需要用愛溫暖，彼此之間的關(guān)系也需要通過愛去深度連接，而不是單單血緣關(guān)系或者婚姻的紐帶。
玫瑰花是具體的，能看得見的，但美麗是抽象的，看不見的。要把幸福放在具體的人身上。
愛的是個體，真真實(shí)實(shí)的個體，而不是抽象泛化的愛。
我們畫不出完美的圓，但是我們?nèi)匀慌�，雖不能至而心向往之。
在工作、學(xué)習(xí)、生活等等過程中，如果想改變和優(yōu)化，往深處看，會發(fā)現(xiàn)一切都是無止境的，不管怎么優(yōu)化都還是有優(yōu)化的空間，這是一個無止境但值得去追求的過程，也是一個體驗(yàn)的過程，一個綻放的過程。
《法治的細(xì)節(jié)》讀后感8
前言：知道羅翔老師這個人因?yàn)椤胺ㄍ饪裢綇埲�，后續(xù)也在b站上看過羅翔老師講法，“郭利案”，“韓國N號房事件”等等，對于沒有法律基礎(chǔ)的人來說，很難知道法律的邊界在哪。羅翔老師公益性講法，的確讓枯燥晦澀的法律變得生動起來。但讓我對羅老師最肅然起敬的瞬間其實(shí)是那次在B站盛典獲獎的羅老師，真所謂“仰不愧于天，俯不愧于人，內(nèi)不愧心”，熠熠生輝！
一、精彩瞬間
1、人生唯一確定的就是不確定的人生。
2、沒有以懲罰為后盾的法律規(guī)則，社會將變得混亂不堪，烏托邦的結(jié)局可能是人間地獄。
3、法律的規(guī)定可能無法改變?nèi)诵�，但它能管制那喪失良心的——法律不能使一個雇主愛我，但它能管制他，使他不能因?yàn)槲业哪w色而不雇傭我。
4、只有秩序才能讓人類的行為具有相對的確定性。
5、哲學(xué)王的完美統(tǒng)治不具有現(xiàn)實(shí)的可能性，如果追求最優(yōu)選項(xiàng)，反而會導(dǎo)致最壞的結(jié)果，法治雖不是最好的選擇，也是一個避免最壞結(jié)果的“次優(yōu)”選項(xiàng)。
6、法律不是一種工具，它具有獨(dú)立的價值。
7、任何事物一旦成為工具，就必須為使用者服務(wù)，當(dāng)工具可以滿足使用者的`目的，工具可以獲得各種贊美，而當(dāng)工具妨礙了使用者的目的，自然也就會被棄之敝履。
8、法治最重要的精神是對權(quán)利的限制，只有河陽自由才能得到保障。
9、人類的有限性決定了我們的認(rèn)識永遠(yuǎn)是局限的，因?yàn)槿祟惖慕?jīng)驗(yàn)是有限的，人是世界的一部分，不可能走出世界看到整體。
10、我們需要接受批評，沒有批評的聲音，人很容易輕信各種看似合理的觀念，被種種虛假的信念所淹沒。
11、道生一，一生二，二生三，三生萬物，我們不能因?yàn)槿f象否定了一，也不能因?yàn)橐�，就無視萬象的豐富多樣性。
12、我們每個人都并不優(yōu)越于他人，每個人都是有限的。我們時常需要聆聽蘇格拉底德爾菲神諭，承認(rèn)自己的無知和有限，渺小和幽暗。
二、感受
1、羅翔老師的書于我而言更像一本哲學(xué)書，他說踐行法治就像是在畫圓，我們理想是畫一個完美的圓，也就是我們心中所信仰與追求的公平與公正，但是畫的過程中，我們卻永遠(yuǎn)也畫不出一個完美的圓，也就是現(xiàn)實(shí)生活中相對的公平與公正。這也讓我想到了之前所學(xué)的哲學(xué)。絕對真理與相對真理。人永遠(yuǎn)是在追求絕對真理的路途中，不停的探索，不停的突破相對真理。
2、人類是有局限性的。之前在學(xué)中國歷史的時候，教科書一直在重復(fù)的一句話就是“某某階級是有局限性的，某某階級是不能帶領(lǐng)我們?nèi)〉酶锩膭倮��！鄙贤犟R哲，看完三體，在看過法治的細(xì)節(jié)，對這局限性印象非常深刻。每個人都有自身的局限性，或是原生家庭打下的烙印，或是周遭環(huán)境所帶來的影響。每個民族也有自身的局限性，就像你不能讓吉普賽人，這樣跨境不再流浪一樣。無法絕對克服。我們能做的就是承認(rèn)自己的局限性，縮小局限性給我們帶來的負(fù)面影響。
3、無知，對法律的無知是我至今都沒有辦法克服的。但是我也坦然接受這樣的無知并欣喜我能意識到這樣的無知。因?yàn)閺浹a(bǔ)這樣的無知還不晚，來得及。也希望中國的普法教育能在義務(wù)教育階段重復(fù)普及。不再停留于紙面，以更為實(shí)際現(xiàn)實(shí)的方式普及。
4、書后續(xù)的大部分都在以實(shí)例去解釋法律，科普法律。有很多“轟動一時”，令人匪夷所思的案件在這本書里都有深刻的剖析到。
三、結(jié)尾
7月看的書，8月才寫感悟。懶癌患者真的是懶到家了，希望自己一直可以堅(jiān)持拓展認(rèn)知，由絕對無知慢慢轉(zhuǎn)變成相對無知。
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