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經(jīng)典常談讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?下面是小編為大家整理的經(jīng)典常談讀后感,希望能夠幫助到大家。

經(jīng)典常談讀后感1
之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買(mǎi)的,短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱,但集部太繁,沒(méi)能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。
具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書(shū)把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理,非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外,還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集,則都是泛泛而談。寫(xiě)法上,作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程,與后面的“敘述源流”類(lèi)似,經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評(píng)論等,但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。
書(shū)中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開(kāi)”的`書(shū)籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書(shū)涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。
至于閱讀體驗(yàn),可能是受本書(shū)定位所限,太簡(jiǎn)單、太短,翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了,戛然而止,給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь?lèi)書(shū)籍都是怎樣的標(biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題,然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),反而費(fèi)很多筆墨講文體之類(lèi)的,給人感覺(jué)拐到旁門(mén)左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點(diǎn)八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
經(jīng)典常談讀后感2
閱讀書(shū)目:《經(jīng)典常談》1~8頁(yè),序和《說(shuō)文解字》書(shū)實(shí)在是好,即便多次重讀仍有收獲,先生娓娓道來(lái),通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。
經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)!缎颉
文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭。”人有了文字,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。
到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。
現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字,探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡,都得憑這部書(shū)(《說(shuō)文解字》)。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手!墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門(mén)徑。
“金”是銅器,銅器的銘文稱(chēng)為金文。銅器里鐘鼎最是重器,所以也稱(chēng)為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見(jiàn)的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。
甲骨文,金文,以及《說(shuō)文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書(shū)。甲骨文是“契”的;金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書(shū)寫(xiě)文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書(shū)”和“印”,因用的材料而異。“書(shū)”用筆,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書(shū)”!坝 笔窃谀W由峡套,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多,戰(zhàn)國(guó)才有帛;紙是漢代才有的'。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無(wú)存了。
六書(shū),一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號(hào),指示那無(wú)形的事類(lèi),如“(上)“”(下)兩個(gè)字,短畫(huà)和長(zhǎng)畫(huà)都是抽象的符號(hào),各代表著一個(gè)物類(lèi)。三是“會(huì)意”,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字,這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個(gè)字合成一個(gè)字,但一個(gè)字是形,一個(gè)字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字,意義全部相同或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”,語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字,借了別的同音的字,當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”,本義是“發(fā)號(hào)”,借為縣令的“令”;“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。“縣令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。
秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書(shū)”。當(dāng)時(shí)公事忙,文書(shū)多,書(shū)記雖遵用小篆,有些下行文書(shū),卻不免寫(xiě)得草率些。日子長(zhǎng)了,這樣寫(xiě)的人多了,便自然而然成了一體,稱(chēng)為“隸書(shū)”;因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。
經(jīng)典常談讀后感3
趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
作者朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東?h平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士!督(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書(shū)》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書(shū)》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書(shū)》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的.介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是知識(shí)。
我想,撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書(shū),書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣,對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài),將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來(lái),在失意之時(shí),所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱,所以才要加倍的努力,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
讀完這本書(shū),我感覺(jué)它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書(shū),而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。
經(jīng)典常談讀后感4
在民國(guó)時(shí)代,有很多人嘗試用淺顯的白話(huà)來(lái)介紹或翻譯古代經(jīng)典,啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣,起到了較好的效果。在這一類(lèi)書(shū)中,朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種,直到今天還仍受歡迎。
這本書(shū)雖然主要在于普及性,但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書(shū)中吸收了清代以來(lái),直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。其中,我印象最深刻的是“四書(shū)”,從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)。在“四書(shū)”中,《大學(xué)》是學(xué)者入德的門(mén)徑,《中庸》是孔門(mén)的心法。
“人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心,這是心法!边@是我印象最深刻的一句話(huà),人要努力克服私欲,實(shí)現(xiàn)“小我”,努力修養(yǎng)天理,成為“大我”!靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接按笪摇本褪沁_(dá)到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理,是讓自己的思維空間達(dá)到了一個(gè)很高的境界,成為一個(gè)無(wú)私的人。從狹隘到豁達(dá),如果領(lǐng)會(huì)不到心法是不能從大處著眼的,是無(wú)法論天下事的。
當(dāng)一個(gè)人的'“心法”修煉到一定的境界,對(duì)于他來(lái)說(shuō),并不存在“無(wú)私奉獻(xiàn)”,因?yàn)樗麜?huì)考慮的無(wú)比周到,會(huì)時(shí)刻為他人著想,克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來(lái)學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中,“小我”就好比是我讀書(shū),僅僅為了取得一個(gè)理想的成績(jī),我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項(xiàng),這首先考慮的是自己的利益,與自己有利的就做,無(wú)關(guān)的就視而不見(jiàn)。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書(shū)是為了增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的修養(yǎng),成為一個(gè)于社會(huì)、國(guó)家有用的人,并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力,也是因?yàn)檑`行社會(huì)主義的時(shí)代美德,這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書(shū)為我開(kāi)啟了重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的大門(mén),讓我能夠更多地了解我國(guó)古籍的基本情況和意義所在,并為我所用。
閱讀經(jīng)典,不僅加深了我對(duì)中華文化的多元理解,還加深了我對(duì)古代先賢思想的認(rèn)識(shí),更加增強(qiáng)了我對(duì)先賢的敬重之情!
經(jīng)典常談讀后感5
薄薄一本素色的小冊(cè),我倘徉其中,與幾千年的中華經(jīng)典做了一次浪漫的約會(huì)。陽(yáng)光之下,輕撫這一朵永恒的文化凝聚而成的朝花,嗅得滿(mǎn)心的溫潤(rùn)冷香。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生的名作之一。朱自清,原名朱自華,他的作品是我國(guó)現(xiàn)代白話(huà)散文的巔峰,也正是他那如此透徹之至的文化修養(yǎng)造就了他非凡的成績(jī)。為了引領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)的大門(mén),先生特此撰寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。
全共書(shū)十三篇,每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。本書(shū)拋棄了其他哲學(xué)書(shū)特有的“架子”,以平易近人的親切面孔示人。運(yùn)用優(yōu)美精煉的詞句,將平板枯燥的高深哲學(xué)生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來(lái),這是本書(shū)最大的特點(diǎn)。
回想當(dāng)初,我手捧《經(jīng)典常談》,心中的疑惑甚甚至不屑自不必說(shuō):這樣一本薄書(shū),真的能那樣好地寫(xiě)出我國(guó)的文化經(jīng)典嗎?我素來(lái)最不喜哲學(xué),一直是敬而遠(yuǎn)之,因?yàn)檎軐W(xué)太過(guò)高深玄秘,而我痛恨那種半懂不懂、如墜云霧的感覺(jué)。然而,當(dāng)我抱著如萬(wàn)鈞之山的`偏見(jiàn)去翻這本書(shū)的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn),我真是太低估朱自清先生了。
匠心獨(dú)運(yùn)的生動(dòng)描寫(xiě)、凄婉別致的用詞造句,當(dāng)真是一本無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)散文集!每一章,我讀得如饑似渴,時(shí)而為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》所震撼,時(shí)而被凄凄切切低吟“美人遲暮”的屈原所感動(dòng),抑或是沉醉于許慎《說(shuō)文解字》的智慧中,而在《詩(shī)經(jīng)》里流連忘返。在這本書(shū)中,我領(lǐng)悟了造字與用字的基本法,瀏覽了各篇經(jīng)典的文字介紹,甚至淺學(xué)了那么點(diǎn)作賦的技巧,并深深為我國(guó)幾千年的智慧所折服,開(kāi)始從心底對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣。
在散文般親切溫和的語(yǔ)調(diào)中,還能深刻地學(xué)習(xí)哲學(xué)文化,本書(shū)仿佛閃爍出溫潤(rùn)如玉的光輝來(lái),散溢出溫涼如水的清冽來(lái)。讀了這本書(shū),感到受益匪淺,謝謝您,朱自清先生!
先生曾說(shuō),《經(jīng)典常談》最先是作《國(guó)學(xué)概論》的。可他認(rèn)為,他是想用本書(shū)引領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典文化,而不是只讀一本書(shū)就認(rèn)為自己已經(jīng)通透。這太死板了,而且也有違初心。就如同,看過(guò)一朵花并不代表看過(guò)整個(gè)春天,掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋,我認(rèn)為,幾千年的文化可是說(shuō)不盡道不完的,還需要我們自己去探索。本書(shū)就如同一枚樸素別致的葉夾在樹(shù)葉中,靠著它我們才能翻開(kāi)整本書(shū)。
一盞青燈如月,縹緲光影散落在字里行間。永恒的花啊溫潤(rùn)的玉,謝謝您,朱自清先生!
經(jīng)典常談讀后感6
我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章,題目叫做《絆腳石》。主要講了:夏天的傍晚,一個(gè)失意的女孩徘徊在林間的小路上。忽然,她的腳被石頭絆了一下,她瞪了絆腳石一眼。這時(shí),她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹(shù)干上。她想盡了辦法,卻怎么也捉不到蝴蝶。她靈機(jī)一動(dòng),踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶。想不到,絆腳石雖然阻礙了她,卻又幫助了她。
路上的“絆腳石”,可以阻擋我們的行走,也可以幫助我們攀高,生活中的挫折不也正像這“絆腳石”,阻礙著我們?nèi)ト〉贸晒?那我們(cè)鯓觼?lái)對(duì)代這些阻礙呢?
面對(duì)生命中的一切挫折、阻礙,我們應(yīng)該做的是承受、跨越,在承受中,在跨越中,慢慢感受人生。承受貧苦,跨越貧苦,我們會(huì)迎來(lái)富裕;承受哀痛,跨越哀痛,我們會(huì)走向幸福;承受失敗,跨越失敗,我們終會(huì)走向成功。學(xué)會(huì)了承受也就學(xué)會(huì)了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練,勇敢地去跨越所有的阻礙,才會(huì)實(shí)現(xiàn)幻后之實(shí),苦中之樂(lè)。
正如文中所說(shuō),路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走,也可以幫助我們攀高,生活中的挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功,那我們就要勇敢地去承受、戰(zhàn)勝挫折,便 每當(dāng)我讀著這一篇篇的散文,心里就會(huì)像澎湃的海潮,跟著巴金的步伐,把心融入到這些散文中。
在《巴金散文精編》這本書(shū)中,有的寫(xiě)他記憶中的木匠老陳;有的寫(xiě)他望著繁星發(fā)出嘆息; 有的寫(xiě)他鄰家那條大黃狗;有的寫(xiě)他早起看到海上的日出;還有的寫(xiě)他對(duì)老舍同志的懷念……這些散文,每篇都那么生動(dòng),那么感人。你讀了,一定會(huì)被這些散文里的`小故事感動(dòng),也會(huì)讓你潸然淚下,久久回不過(guò)神來(lái)。
就說(shuō)《“再見(jiàn)罷,我不幸的鄉(xiāng)土喲!”》這篇散文吧,他寫(xiě)了他在踏上輪船,離開(kāi)中國(guó)的土地時(shí),心里充滿(mǎn)悲哀和離愁,想起鄉(xiāng)土曾扶持他,賜于他苦樂(lè),讓他享受幸福。可是,鄉(xiāng)土也給他帶來(lái)不幸,也幾次都瀕于滅亡,使他遍體鱗傷;他的一些親人被舊禮教給殺了,他只好用眼淚和嘆息埋葬了他們;中國(guó)的人們想爭(zhēng)取自由,不得不從事殘酷的斗爭(zhēng)。這一個(gè)個(gè)慘酷的景象,使他無(wú)可奈何地離開(kāi)這不幸的鄉(xiāng)土。讀到這兒,我便被巴金的處境和鄉(xiāng)土給他帶來(lái)的不幸所感動(dòng)了。想想我們現(xiàn)在新中國(guó)帶來(lái)我們幸福的生活,比巴金當(dāng)時(shí)的處境好多了。所以,我們不能忘記舊社會(huì)給人們帶來(lái)不幸,要熱愛(ài)黨,熱愛(ài)祖國(guó),珍惜我們幸福的生活;應(yīng)該熱愛(ài)和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),讓世界更平安和諧!
經(jīng)典常談讀后感7
《經(jīng)典常談》,看書(shū)的名稱(chēng),我們就可以知道,本書(shū)主要講的是“經(jīng)典”,也就是一部介紹、分析我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)籍的書(shū),作者朱自清先生用淺顯易懂的文字,通過(guò)十三篇文章分別介紹了我國(guó)歷史上必讀的經(jīng)典著作,剖析了字、詩(shī)、文的發(fā)展歷程,也可以稱(chēng)之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊(cè)。
我們對(duì)朱自清先生的認(rèn)知,大都首先來(lái)自于他優(yōu)美清新的散文,他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū),就會(huì)發(fā)現(xiàn),朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極深的研究,所以才能深入淺出地寫(xiě)出這樣通俗易懂的經(jīng)典導(dǎo)讀。
書(shū)中作者對(duì)經(jīng)典名著中的很多思想也做了解釋?zhuān)渲刑岬降暮芏嗾芾碓诋?dāng)代依然具有深刻的啟迪價(jià)值,比如“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿,可見(jiàn),讀“四書(shū)”有益有必要,讀《經(jīng)典常談》后更覺(jué)如此。
再比如,書(shū)中介紹《史記》《漢書(shū)》兩本經(jīng)典的寫(xiě)作背景時(shí),對(duì)兩書(shū)的作者寫(xiě)作背后的故事也進(jìn)行了一番講述,是《經(jīng)典常談》中較長(zhǎng)篇幅的一章,也是寫(xiě)得很有深度和趣味的`一章。從司馬遷的故事中,我們可以讀出“讀書(shū)行路”的重要性,也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后,都有難以想象的艱辛付出,而史上留名,后人無(wú)數(shù)推尊拜讀,便是對(duì)作者心血最大的致敬。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》,了解了詩(shī)歌的發(fā)展歷程,再讀那些經(jīng)過(guò)大浪淘沙流傳下來(lái)的作品時(shí),就會(huì)感受到厚重的精神力量,或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切,也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無(wú)比贊嘆!
跟隨作者的梳理,我們了解了“文”的發(fā)展歷程,從最初的卜辭,到現(xiàn)代文,每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品,F(xiàn)如今我們也有感觸,隨著社會(huì)的發(fā)展,甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,雖然存在爭(zhēng)議,但畢竟是存在的,也能為世人所理解和接受,這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變,這是歷史發(fā)展的規(guī)律,也是語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。
《經(jīng)典常談》,通俗易懂,見(jiàn)解精辟,曾是民國(guó)知識(shí)青年人手一冊(cè)的進(jìn)階指南,如今讀來(lái),更是受益匪淺。好書(shū)值得多遍讀。書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)。對(duì)于書(shū)中提及的,如果一次兩次讀不透、讀不懂,便反復(fù)去讀,查閱資料,直至內(nèi)化,便會(huì)為我們注入精神的營(yíng)養(yǎng),讓成長(zhǎng)更有力量。
經(jīng)典常談讀后感8
《經(jīng)典常談》是一部介紹剖析古代經(jīng)典的書(shū)。
它的作者為朱自清,朱自清先生著這本經(jīng)典常談,也許真正認(rèn)識(shí)到了他那個(gè)時(shí)代及我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方面有所缺失一一或太超前或太落后。朱自清先生說(shuō)過(guò)經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在使用而在文化。這句話(huà)放在哪一個(gè)年代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教師。在求知的路上,人們總有一些錯(cuò)過(guò),一些迷失,而這本《經(jīng)典常談》是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,確實(shí)是一盞經(jīng)典的指明燈。
這本書(shū)也被分為了13篇,每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。他按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序,把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí),用精簡(jiǎn)明了的文字來(lái)介紹,真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生活,讀書(shū),新知三聯(lián)書(shū)店重印本書(shū)寫(xiě)的序里說(shuō),全書(shū)文字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人的孜孜不倦精神。從建設(shè)精神文明,提高全民族的科學(xué)文化水平來(lái)說(shuō),當(dāng)代該書(shū)無(wú)疑仍有很好的作用。
該書(shū)有很多好句好段值得欣賞識(shí)記,例如:
魚(yú)知道水深淺,人曉得路險(xiǎn)易。
活著就有希望,死了就沒(méi)有希望。
人生如夢(mèng),歲月如流,珍惜當(dāng)下,把握每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇。
勇士搏出驚濤駭浪,弱者隨波逆流。
天才是99%的勤奮加上1%的靈感。
只有用心去感受,才能收獲最真實(shí)的收獲。
時(shí)間是人生的刻度,只有用它來(lái)衡量,生命的意義才得以彰顯。
不要輕言放棄,否則對(duì)不起自己,也對(duì)不起命運(yùn)。
人生的旅程就像一場(chǎng)大雨,即使冷清,也會(huì)有泥土的芬芳。
人生如畫(huà),色彩斑斕,只有勇敢面對(duì)才能繪制出美麗的畫(huà)卷。
在日新月異快速發(fā)展的今天,電子產(chǎn)品占據(jù)了我們的生活,進(jìn)行品讀精典的時(shí)間越來(lái)越少。如此之著作,盡管歷經(jīng)歲月洗磨,但黃沙漫絕之下,其承載的歷史眾多,未來(lái)仍會(huì)熠熠生輝。我國(guó)古代經(jīng)典反映的是不同時(shí)代的思考,亙古不變的道理,純潔高尚的.情操。即使時(shí)代相隔勝遠(yuǎn),我們也能從中感受到文字的溫度,或許這就是經(jīng)典帶來(lái)的魅力。
《經(jīng)典常談》還讓我明白了一個(gè)道理,就是經(jīng)典的語(yǔ)句是一扇窗戶(hù),可以通過(guò)它來(lái)觀察世界,開(kāi)闊自己的視野。他讓我明白經(jīng)典的語(yǔ)句不僅僅是一種文字形式,而是一種智慧,能讓人們得到解決問(wèn)題的靈感和思維的啟發(fā)。
透過(guò)書(shū)本,我仿佛看到一位學(xué)者彎曲著身體伏在案前用手中之筆一筆一筆地寫(xiě)下古人的漫長(zhǎng)寄托。
經(jīng)典常談讀后感9
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話(huà)放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》,他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折,探究今古文之爭(zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的`一部《尚書(shū)》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
經(jīng)典常談讀后感10
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家,在漫長(zhǎng)的歲月中,先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀,讓人望而生畏,敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見(jiàn)到了這個(gè),整理了經(jīng)典,就有了《經(jīng)典常談》一書(shū)。這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”等著作,是群經(jīng),史,子,集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭!边@樣的次序能讓讀者更好地理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。說(shuō)起《說(shuō)文解字》,原先我家有一本,一直沒(méi)有人看以至于忘記了家里的'這本書(shū),后來(lái)有需要就又買(mǎi)了一本,放到書(shū)柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那里已經(jīng)有一本了!督(jīng)典常談》也是這樣,假期里想看一本書(shū),一翻,這個(gè)書(shū)有兩本,不同出版社出版。買(mǎi)了一次還要再買(mǎi)一次,想來(lái)這書(shū)確實(shí)是好書(shū)啊,就是沒(méi)有去讀它。經(jīng)常是買(mǎi)了書(shū)不讀的大有人在啊。在我們的生活里,慢慢地讀書(shū)、品味書(shū)香已經(jīng)成為奢侈的事物,大人、小孩讀點(diǎn)好書(shū)不容易啊。
朱先生的這本書(shū)被稱(chēng)為“經(jīng)典常談”,其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知,我國(guó)舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育,讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目,新式教育廢止了讀經(jīng)。民國(guó)后,雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中,逐漸地,讀經(jīng)成為熱門(mén)項(xiàng)目,如我這般的人,讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)有讀經(jīng)典,做了媽媽后,和孩子一起讀,雖然沒(méi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ),但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書(shū)是薄薄的一本,即使一些生僻的文字,讀起來(lái)也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以,建議大家有空讀一讀,從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化,就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去!
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀后感11
讀完朱自清先生所撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū),給我的感覺(jué)不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共,介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作,并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書(shū)的序章里也說(shuō)了,他寫(xiě)這本書(shū)是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀門(mén)徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
朱自清先生曾說(shuō):“國(guó)學(xué)是我的職業(yè),文學(xué)是我的娛樂(lè)!薄督(jīng)典常談》講透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍精髓,全書(shū)不故作高深,內(nèi)容精辟通俗,讀起來(lái)明快利落,朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū),格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性,而且本書(shū)語(yǔ)言流暢,娓娓道來(lái),引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書(shū),傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛(ài),汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)他:“漸歸簡(jiǎn)淡,樸實(shí)無(wú)華,顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章,并世似無(wú)第二人。”
縱觀世界,在我們的'生活中充斥著各種新的文化,傳統(tǒng)文化逐漸沒(méi)有人關(guān)注,在我國(guó)古代“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品,他們一直是我國(guó)歷史長(zhǎng)河上璀璨的明星,我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典,用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國(guó)上千年的文明中了解我國(guó)古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況,汲取先賢的智慧,還可以提升個(gè)人的修養(yǎng),豐富自己的精神世界,對(duì)我們百利無(wú)一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘,他應(yīng)該在我國(guó)的歷史中永垂不朽。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》,感慨良多,愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境,汲取先賢之智。
經(jīng)典常談讀后感12
這本書(shū)是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫(xiě)的,全書(shū)共。初聞書(shū)名,我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書(shū)的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開(kāi)這本書(shū),當(dāng)然,若沒(méi)有這次的“好奇心”,我也不會(huì)開(kāi)啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門(mén)。書(shū)中介紹的古籍所運(yùn)用的語(yǔ)言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中,先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時(shí),先生這樣說(shuō):“人有了文字,會(huì)變記錄了,會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用!
短短幾句話(huà),先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫(xiě)到《周易》時(shí),先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的`巫法、八卦等冷門(mén)知識(shí)都解釋得十分到位。
不過(guò),當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),我又意識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì)有這本書(shū)?答案早已經(jīng)心知肚明!督(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!
在21世紀(jì),很多新事物涌入我們的生活,不僅是青少年,還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來(lái)讀中國(guó)的古代經(jīng)典?國(guó)學(xué)已經(jīng)淡出生活。國(guó)學(xué)古籍中,有中華民族的根;國(guó)學(xué)古籍中包含了中國(guó)幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎?不應(yīng)該。
合上書(shū),心里暗暗發(fā)誓:我要為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
經(jīng)典常談讀后感13
“書(shū)味在胸中,甘于飲陳酒!币槐竞脮(shū)猶如一壺上等佳釀,散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引,它的每一篇文章都讓我回味無(wú)窮。
剛開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí),心中頗為不屑:國(guó)學(xué)固然精彩,但它的晦澀難懂使不少人望而卻步,而我讀這本書(shū)意義何在呢?帶著疑問(wèn),我翻開(kāi)了扉頁(yè)。
不看不知道,一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國(guó)學(xué)寫(xiě)活了,他的語(yǔ)言平實(shí)自然,淺明而切實(shí),我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國(guó)歷史里永被銘記的一個(gè)人!睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊,是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮,后悔遁而有他;余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化!”讓我體會(huì)到了屈原對(duì)于楚懷王變心的埋怨!昂霰甲咭韵群筚,及前王之踵武;荃不察余之中情兮,及信饞而怒!斌w現(xiàn)了屈原的憋屈與無(wú)奈……也許屈原沒(méi)有錯(cuò),也許楚懷王也沒(méi)有錯(cuò),他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過(guò)自己生不逢時(shí),若是生在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在,他也許會(huì)欣慰吧。從建國(guó)初期的一窮二白,實(shí)力弱小到現(xiàn)在的.世界第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合軍事實(shí)力走在世界前列,我們僅僅用了70年,就走完了西方國(guó)家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽(tīng)信讒言時(shí)候十分無(wú)奈吧,但當(dāng)今中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度,再也不是誰(shuí)的一言堂了。
可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原,《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下,卻是釋?xiě)蚜。屈原的?ài)國(guó)情濃厚之深令我汗顏,也令我敬佩。新時(shí)代的我們,更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神,努力學(xué)習(xí),報(bào)效祖國(guó)。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》,我仿佛同古人來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話(huà)。就讓我們一起品讀經(jīng)典,在歷史的長(zhǎng)河里遨游!
經(jīng)典常談讀后感14
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長(zhǎng)廊中,文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前,整體更加簡(jiǎn)易。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū),沿用至今。時(shí)至今日,文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的.“兼愛(ài)非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想,都是先人智慧的結(jié)晶;每一次對(duì)他們的回望,都是一次文化的傳承智慧的結(jié)晶;每一次對(duì)他們的回望,都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余,我深嘆了一口氣:在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,一般人往往對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因,也許如今它并不是顯性基因,但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但很多人并未意識(shí)到這點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人””……
我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,定會(huì)讓我們的血脈中流淌更濃的中國(guó)紅更加的璀璨奪目。我相信,這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶,定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林!
經(jīng)典常談讀后感15
這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典,不專(zhuān)指經(jīng)籍;是用經(jīng)典的二字的廣義,包括群經(jīng),先秦諸子,幾種史書(shū),一些集部,共十三篇。把目錄抄在這兒:說(shuō)文解字第一;周易第二;尚書(shū)第三;詩(shī)經(jīng)第四;三禮第五;春秋三傳第六(國(guó)語(yǔ)附);四書(shū)第七;戰(zhàn)國(guó)策第八;史記漢書(shū)第九;諸子第十;辭賦第十一;詩(shī)第十二;文第十三;前頭十一篇都就書(shū)講;末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流,不就書(shū)講,“因?yàn)闀?shū)太多了,沒(méi)法子一一詳論,而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要,在這兒也無(wú)需詳論”(序文中語(yǔ))。
《經(jīng)典常談》是著名學(xué)者、語(yǔ)文教育家朱自清介紹中國(guó)古代經(jīng)典的入門(mén)書(shū)。對(duì)于經(jīng)典,朱自清認(rèn)為,“所謂經(jīng)典,是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些部集!比~圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中把經(jīng)典概括為“我國(guó)文化遺產(chǎn)中用文字寫(xiě)記下來(lái)的東西”。
翻閱我國(guó)悠久的歷史,你會(huì)發(fā)現(xiàn):歷史長(zhǎng)河里到處泛著經(jīng)典的瑰麗浪花!对(shī)經(jīng)》的樸素浪漫,《離騷》的奇譎飄渺讓我們神往;先秦散文的恣肆與縱橫捭闔讓我們嘆服;建安風(fēng)骨的清俊慷慨,盛唐氣象的新制迭出讓我們嘖舌;宋明小品的揮灑自如,明清小說(shuō)的流光溢彩讓我們稱(chēng)道。在經(jīng)典的長(zhǎng)河里,如若不能擷取一兩朵燦爛的浪花,實(shí)乃人生一大憾事!
朱自清在《經(jīng)典常談》的篇首即說(shuō),“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!苯(jīng)典是文化傳承的載體。朱熹說(shuō),“為學(xué)之道,莫先于窮理;究理之要,必先于讀書(shū)!苯(jīng)過(guò)歷史積淀而流傳下來(lái)的經(jīng)典,是在波濤沉浮的人類(lèi)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中錘煉、整合而成。這些經(jīng)典往往承載著人類(lèi)最基本的價(jià)值觀念和文化取向,蘊(yùn)含著豐厚的思想哲理和人文內(nèi)涵。閱讀它們,可以陶冶情操、塑造品德、凈化心靈、啟迪人生。葉圣陶在《讀〈經(jīng)典常談〉》中形象地比方經(jīng)典閱讀,“有些人不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨眉金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專(zhuān)講實(shí)用的人看來(lái),他們干的完全沒(méi)有實(shí)用,只有那股傻勁兒倒可以佩服?墒撬麄儚慕痦斚聛(lái),打敦煌回轉(zhuǎn),胸襟推廣了,眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒,卻有了一種新的精神!
自古以來(lái),我們就有閱讀經(jīng)典的優(yōu)良傳統(tǒng)。飽讀詩(shī)書(shū)的古代先賢似乎都學(xué)富五車(chē),滿(mǎn)腹經(jīng)倫。他們閱讀經(jīng)典或許是仕途的需要,但這也在無(wú)形中肩負(fù)著中華文化傳承的使命。朝代的更迭不能阻斷文化的傳承,而文化的傳承卻推動(dòng)著朝代的前進(jìn)。秦始皇“焚書(shū)坑儒”的暴行讓秦王朝很快宣告覆滅,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的善舉讓漢朝逐步走向輝煌。數(shù)千年來(lái),封建王朝頻煩更迭,但中華文化的傳承卻在經(jīng)典中一脈相承,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到了近代,文學(xué)經(jīng)典也依然閃耀著她那應(yīng)有的魅力。冰心在《憶讀書(shū)》中能清晰地回憶起7歲讀《三國(guó)演義》時(shí)的喜怒哀樂(lè)。巴金在談到散文創(chuàng)作時(shí),也稱(chēng)受益于少時(shí)記在腦中的《古文觀止》。魯迅雖然曾旗幟鮮明地反對(duì)讀文言書(shū)籍,但我們讀他的雜文,仍然能感受到先秦散文的氣勢(shì)。他的文論《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說(shuō)》都是用文言寫(xiě)就的巔峰之作。
而《經(jīng)典常談》中的朱自清,不僅自己常讀經(jīng)典,而且還鼓勵(lì)和爭(zhēng)取讓更多人常讀經(jīng)典。他在1942年撰寫(xiě)此書(shū)時(shí),社會(huì)上反對(duì)讀古代經(jīng)典的呼聲不絕入耳。但他卻能敏銳地意識(shí)到經(jīng)典閱讀對(duì)于文化傳承的重要意義。他說(shuō),“在中等以后的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。而對(duì)于經(jīng)典閱讀,他認(rèn)為,“我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之!睘榱四茏尭嗳擞H近經(jīng)典,他用自己深厚的古文學(xué)養(yǎng)和弘揚(yáng)中華文化的良苦用心編寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。他通俗而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?huà)語(yǔ),讓我們對(duì)經(jīng)典多了些親近,少了份畏懼。葉圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中形象地把朱自清稱(chēng)為向?qū)。“假如把?zhǔn)備接觸這些文化遺產(chǎn)的人比做參觀巖洞的游客,他就是給他們當(dāng)個(gè)向?qū)В仍诙赐庵v說(shuō)一番,讓我們心中有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷湖!倍?qū)г谖覀兘咏盼慕?jīng)典中的作用確實(shí)不可小覷。
近年來(lái),從“百家講壇”上劉心武講《紅樓夢(mèng)》,易中天品《三國(guó)演義》,于丹談《論語(yǔ)》 《莊子》心得等經(jīng)典解讀的受人歡迎程度來(lái)看,我們不是拒絕經(jīng)典,而是渴望有一個(gè)好的向?qū)О盐覀円蚪?jīng)典。就像《經(jīng)典常談》中的朱自清,“他可真是個(gè)好向?qū),自己在里邊摸熟了,知道巖洞的成因和演變,因而能夠按真際講說(shuō),決不說(shuō)這兒是雙龍戲珠,那兒是八仙過(guò)海,是某高士某仙人塑造的。求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的好向?qū)!?/p>
當(dāng)然,要想走近經(jīng)典,全靠向?qū)峭耆粔虻。就像進(jìn)巖洞觀景,能看到什么樣的美景,能收獲什么樣的心情,向?qū)o(wú)法左右,只能靠游客自己去發(fā)現(xiàn),去思索,去體悟。就如作者在序中所言,“如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的`海去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書(shū),便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,那就是以筌為魚(yú),未免孤負(fù)編撰者的本心了。”
反觀我們現(xiàn)時(shí)的經(jīng)典閱讀,亂象叢生。反對(duì)閱讀經(jīng)典的認(rèn)為這是開(kāi)歷史倒車(chē),恨不能一棒打死,前不久網(wǎng)上要求刪除經(jīng)典課文的呼聲此起彼伏;贊同閱讀經(jīng)典的又是全盤(pán)皆收,不顧優(yōu)劣囫圇吞棗,各地遍地開(kāi)花的讀經(jīng)班即為明證。而這都違背了經(jīng)典閱讀的初衷。拒絕經(jīng)典閱讀是對(duì)中華文化的漠視,而全盤(pán)接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。朱自清在《經(jīng)典常談》中明確指出,“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”,即前人經(jīng)典不必全讀,要有先擇地讀,取其精華,去其糟粕。而且,既然是學(xué)生,就不必如學(xué)者專(zhuān)家那般苦心孤詣。另外,就閱讀經(jīng)典的讀本來(lái)說(shuō),“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本—有些該是全書(shū),有些只該是選本節(jié)本,—應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將本文分段,仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn),并用白話(huà)文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言!比绱诉@般,我們讀經(jīng)典就不必盲人摸象,枉耗精力。當(dāng)然,隨著學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)和學(xué)力的加深,到了大學(xué),我們便可直接面對(duì)經(jīng)典,與大師對(duì)話(huà),涵養(yǎng)性靈,滋潤(rùn)生命。
而作為中學(xué)語(yǔ)文教師,我們更有肩負(fù)起傳承經(jīng)典這一重任的必要。我們不僅自己要常讀經(jīng)典,善讀經(jīng)典,更要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典,享受經(jīng)典。而且,對(duì)于經(jīng)典的閱讀不應(yīng)該只是某時(shí)某處的堅(jiān)持,而應(yīng)當(dāng)是一生不渝的自我修行。
白日詩(shī)作茶,洗卻騷人三千煩惱;晚間書(shū)當(dāng)枕,喚起墨客一懷幽思。
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