（熱門）讀后感的作文
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家對(duì)作文都再熟悉不過了吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編收集整理的讀后感的作文8篇，歡迎閱讀與收藏。
讀后感的作文 篇1
有位年輕人擁有了“健康”、“美麗”、“誠(chéng)信”、“機(jī)遇”、“才學(xué)”、“金錢”、“名譽(yù)”這七個(gè)背囊。渡船開出后險(xiǎn)象環(huán)生。他的朋友說(shuō)：“須丟棄一個(gè)背囊方可安渡難關(guān)。”這位年輕人思索片刻后，把“誠(chéng)信”拋進(jìn)了水里。如果換了你，你會(huì)怎么做？你同意他的看法嗎？
今天，我讀了《誠(chéng)信的故事》這本書后，深有感觸。
這本書里給我印象最深的是“曾子殺豬”這一個(gè)小故事。故事講的'是：有一天，曾子的妻子去趕集，孩子也要去，母親不讓他去，就允諾說(shuō)回來(lái)殺豬給他吃。孩子信以為真，可等到母親回來(lái)后，母親卻反悔了。曾子知道了，二話沒說(shuō)，就把豬殺了，并且對(duì)妻子說(shuō)：“答應(yīng)做的事就得做到，人要講誠(chéng)信�！逼拮討M愧地低下了頭……
是呀，對(duì)孩子就應(yīng)該說(shuō)到做到，不然，這不明擺著讓孩子學(xué)著家長(zhǎng)撒謊嗎？大人都說(shuō)話不算數(shù)，又有什資格教育孩子呢？俗話說(shuō)，“君子一言，駟馬難追”，“一諾千金”。既然許諾了，就應(yīng)該去做，絕不能隨便說(shuō)說(shuō)當(dāng)兒戲。曾子這樣做，說(shuō)明他把信守諾言看得非常重要，我們都應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。
記得有一次，媽媽對(duì)我說(shuō)去醫(yī)院上班，其實(shí)是和我的阿姨們一起去打麻將了。因?yàn)槲也幌氲⒄`媽媽的工作，所以便沒說(shuō)什么。到了晚上媽媽回來(lái)了，我才知道媽媽騙了我。當(dāng)時(shí)我心里十分難過，很不是滋味。我知道世界上肯定還有很多的父母偶爾會(huì)騙自己的孩子，但他們不知道這樣做使自己在孩子心目中的形象不再高大？
記得還有一天，我去老師家彈古箏，在回家的路上，撿到了十元錢，當(dāng)時(shí)我興奮極了。十元錢可以買我喜歡的東西，玩具、零食、書……越想越開心。忽然，有一個(gè)念頭在我腦中閃過，這是錢是別人的，應(yīng)該還給失主，可不知是誰(shuí)的？是否可以交給警察叔叔呢？到底怎么做？我左思右想。這時(shí)，老師的話語(yǔ)在我耳邊響起：“要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子�！庇谑�，我明白了我該怎么做。警察叔叔微笑著對(duì)我說(shuō)：“你真是個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。”那一刻，我覺得無(wú)比的快樂，通過這件事，我懂得了誠(chéng)信的可貴。
誠(chéng)信是美麗的，也是平凡的，只要每人都擁有這點(diǎn)，那世界就會(huì)更加地美好！
讀后感的作文 篇2
大家好，我叫安迪。我有和大家不太一樣，因?yàn)椤覜]有外婆和奶奶。但有一次，我在蘋果樹上見到了外婆；遇見了新鄰居奶奶。
那我就先來(lái)講講外婆，她真是非常有意思。她反對(duì)所有小孩禁止做的事情，反對(duì)一切禁止的事情。哈哈，一點(diǎn)兒也不像個(gè)70多歲的老婆婆。我特別喜歡她的挎包，因?yàn)槟强姘锬苣贸鲈S多稀奇古怪的東西，比如：方向盤、游樂場(chǎng)的票子……但我更喜歡外婆，她總是那么神秘，她的父親干過許多工作，有：發(fā)明家、馬戲團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、船長(zhǎng)…… 我和外婆做了許多有趣的事，一起去游樂場(chǎng)玩游戲、一起去套馬騎馬、一起去航�！�
還有我的奶奶，她是新搬來(lái)的.鄰居。她雖然不像外婆那樣，但看上去很和藹。因?yàn)樗膬号谶h(yuǎn)方，所以她特別疼愛我。我也經(jīng)常幫她干事，在不知不覺中，我和這位奶奶越來(lái)越親近，成了我的親奶奶！ 嘻嘻，現(xiàn)在我很開心。因?yàn)�，我也有奶奶和外婆啦�?/p>
讀后感的作文 篇3
今天媽媽給我買了一本書，名字叫《沒有耳朵的兔子》。我一拿到就迫不及待地看起來(lái)，里面講的是一只兔子，它沒有耳朵，但是任何一只有耳朵的兔子會(huì)的本領(lǐng)，它都會(huì)!
可是其他兔子還是不喜歡和它做朋友，連狐貍都不要吃它，雖然捉迷藏它每次拿第一，可是還是沒有動(dòng)物喜歡它，它非常孤單！
媽媽告訴我，這本書很有名，是德國(guó)一位著名的電影制片人和一位童話書插畫家共同創(chuàng)作的。
這本書告訴我們，不管我們哪里和別人不一樣，也要快快樂樂生活下去!
世界上兔子有很多種，長(zhǎng)耳朵，短耳朵，只有這只兔子沒有耳朵，這只沒有朋友的兔子有一天撿到一個(gè)蛋，于是它給蛋貼尋物啟事，結(jié)果沒有人來(lái)領(lǐng)。后來(lái)把蛋帶回家自己養(yǎng)，給蛋講讀書、教蛋游泳，還一起和蛋看可怕的電影……因?yàn)樗吹骄W(wǎng)上說(shuō)這種蛋里面孵出來(lái)的動(dòng)物都是沒有耳朵的，可是有一天蛋破了，里面出來(lái)一直長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)耳朵的小雞，兔子很失望但是小雞一出來(lái)就給了兔子一個(gè)大大的'暖暖的擁抱，兔子開心極了，覺得有沒有耳朵真的沒有什么關(guān)系了！于是它們成了很好的朋友！
我覺得我們小朋友也是一樣的，不管現(xiàn)在成績(jī)好不好，都不能氣餒，只要我們努力，快快樂樂長(zhǎng)大就可以了！
讀后感的作文 篇4
席慕容，是我最喜愛的女作家之一。席慕容的文字是敏感而又細(xì)膩的，與其說(shuō)是畫家的散文，不如說(shuō)是詩(shī)人的散文。她的散文，文辭如水，一筆如舟，引領(lǐng)我們一步步走入一條條優(yōu)美的水域。
我最喜歡的文章，就屬《一個(gè)春日的下午》了�！霸陔x別之后，卻能得到一種相聚時(shí)無(wú)法得到的心情，那么，又何妨微笑地面對(duì)這種命運(yùn)呢？”人生自古傷離別。一起長(zhǎng)大的玩伴，六年同窗的好友。當(dāng)離別無(wú)可避免地到來(lái)，無(wú)盡的傷感讓人撕心裂肺。是席慕容的文章，教會(huì)了我如何勇敢面對(duì)離愁別緒。有得亦有失，換個(gè)角度看事物、看人生、看世界，你將會(huì)大有收獲。請(qǐng)記住，失去是為了更好地獲得，離別是為了再次地重聚。世間萬(wàn)物，就像一枚硬幣，有正面就有反面，我們需要保持積極樂觀的心態(tài)，人生將會(huì)有不一樣的精彩。
令我印象最為深刻的'，應(yīng)該就是《心靈的對(duì)白》吧。“世間總有一些事，是我們永遠(yuǎn)無(wú)法解釋也無(wú)法說(shuō)清的，我們必須要接受自己的渺小和自己的無(wú)能為力了�！庇浀眯∩醯哪菆�(chǎng)考試，原本信心滿滿的我，無(wú)法直面那不能接受的分?jǐn)?shù)。于是，對(duì)于命運(yùn)，我有新的認(rèn)識(shí)。在命運(yùn)面前，我們必須要承認(rèn)自己的渺小與無(wú)能為力，有些事物是你無(wú)法為它畫出一張準(zhǔn)確的畫像的�；蛟S，真的變精確了以后，那原來(lái)最美的哪一點(diǎn)就會(huì)消失。世間萬(wàn)物，美在不可預(yù)測(cè)性。只要，我努力了、盡力了，就勇敢接受命運(yùn)的安排。
《在南下的火車上》，我最喜歡里面的一句話：“在一切的痛苦與歡樂之下，生命仍然要靜靜地流逝，永不再重回�！比说囊簧拖袷窃诔俗惠v列車，時(shí)快時(shí)慢，可永遠(yuǎn)都在向前行駛。無(wú)論你歡樂也好、痛苦也罷，錯(cuò)過了便是錯(cuò)過了，列車不能回頭，人生不能重來(lái)，美麗的風(fēng)景只能記在心里。相信吧，在某一個(gè)站口，會(huì)有更為美麗的風(fēng)景。
讀《槭樹下的家》，如同一位老朋友向你娓娓道來(lái)，讓你在感懷之余，又增長(zhǎng)了許多人生的閱歷。
讀后感的作文 篇5
我看了一本很有趣的書，書的名字叫《吃黑夜的大象》，故事說(shuō)的是：因?yàn)樯掷锏男?dòng)物們都害怕黑夜。于是他們的媽媽就請(qǐng)“啊嗚”大象把黑夜吃掉了，小動(dòng)物們高興的又蹦又跳。過了幾天，小動(dòng)物們上課都在打哈欠。媽媽們又請(qǐng)“啊嗚”大象把黑夜吐出來(lái)�！贝笙蟆鞍琛甭犃司桶押谝雇铝顺鰜�(lái)……森林又回復(fù)到以前的樣子。
讀了這本書以后，我明白了睡覺的重要，睡覺可以使身體得到充分的'休息，第二天才能有力氣上學(xué)，太累了起不了床就沒法上學(xué)了。我不再害怕黑夜，我要堅(jiān)強(qiáng)勇敢，要從小養(yǎng)成好的作息習(xí)慣。
讀后感的作文 篇6
一、《理想國(guó)》寫作背景
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。
柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時(shí)的圣哲——蘇格拉底門下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長(zhǎng)為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。
柏拉圖生長(zhǎng)的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)、政治危機(jī)促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時(shí)空有制度而無(wú)管理的民主制有關(guān)。從這個(gè)時(shí)候起年輕的柏拉圖開始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時(shí)開始尋找自己的理想國(guó)。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國(guó)》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)希臘各城邦國(guó)家的政治制度都不夠理想，弊端很多。
于是他把當(dāng)時(shí)希臘的各種政治制度以及當(dāng)時(shí)希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計(jì)了自己的一種政治制度，作為自己的理想國(guó)家。這個(gè)“理想國(guó)”其實(shí)是一個(gè)奴隸主統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，而且是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過其中也有不少很好的教育主張，這些主張對(duì)后世的教育有很大影響。
二、《理想國(guó)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。
從縱的方面看，《理想國(guó)》論述了人從出生直到終生的各個(gè)發(fā)展階段的教育，包括優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。從橫的方面看，《理想國(guó)》論述了教育的意義和本質(zhì)，教育的目的和作用，身心和諧發(fā)展教育的要求、內(nèi)容和方法，理性教育的要求、內(nèi)容和方法，女子教育的意
義和要求，品德培養(yǎng)和知識(shí)教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。就總的來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》特別突出地論述了國(guó)家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀點(diǎn)。
美國(guó)著名思想家愛默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)�！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。可以說(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
書中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問題，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，理解就是一個(gè)從大到小的過程，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。
我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的`，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。
或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟�，善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟睢?/p>
理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，
在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。
柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。
同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。
與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要
讀后感的作文 篇7
在暑假里，我讀了一本有趣的書。《愛的教育》這本書是出自1名小學(xué)生的一個(gè)學(xué)期和朋友的故事。期中我最喜歡這些人物。有善良的卡隆，可愛的“小石匠”和可憐的波羅列西。我最喜歡這個(gè)故事，下面我給大家講講。
波羅列西的'爸爸是個(gè)酒鬼，他每次和完酒會(huì)來(lái)都會(huì)無(wú)緣無(wú)故打波羅列西。有一次，波羅列西為了買一本書，還硬生生的被爸爸從樓梯上踢了下來(lái)。但當(dāng)大家問起來(lái)的時(shí)候，他都會(huì)說(shuō)沒有這會(huì)事，爸爸沒有打我。但眼淚卻早已掉到了地上。
直到有一次，波羅列西獲得了全年級(jí)的第2名，碰巧被波羅列西的酒鬼爸爸看到了。經(jīng)過校長(zhǎng)的勸解，這才感動(dòng)了爸爸讓他回到了工作崗位，并且以經(jīng)借酒了呢！
還有“小石匠”他雖然家境貧困，但可以看出他的衣服很整潔。因?yàn)樗幸粋�(gè)愛他的媽媽和爸爸，他的爸爸雖然很幸苦但他們家還是非常幸服的！
如過，大家都像波羅列西一樣，不怕困難，勇往直前。用行動(dòng)來(lái)證時(shí)自己，并像“小石匠”一樣有兩個(gè)愛他的爸爸媽媽。我相信沒有哪件事情是辦不成的。加油！
這就是我在暑假看的書，其它的就等著大家去看了！
讀后感的作文 篇8
《駱駝祥子》是老舍的代表作，也是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。
作品以舊中國(guó)北平為背景，描寫了人力車夫祥子由人墮落為“獸”的悲慘遭遇，表達(dá)了作者對(duì)掙扎在社會(huì)最低層勞動(dòng)者苦難命運(yùn)的關(guān)懷和同情，歌頌了祥子勤勞、樸實(shí)、善良、向上的優(yōu)良品質(zhì)，深刻揭示了造成祥子悲劇命運(yùn)的原因。
作品圍繞著祥子買車所經(jīng)歷的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線索，將筆觸伸向廣闊的城市貧民生活領(lǐng)域，通過祥子與兵匪、與偵探、與車廠主、與虎妞、與同行等各個(gè)方面關(guān)系，描繪了一幅動(dòng)蕩不安、恐怖黑暗的社會(huì)生活圖景，從社會(huì)、心理、文化等層面展示了祥子從充滿希望，到掙扎苦斗，直至精神崩潰，走向墮落的悲劇一生。祥子原是一個(gè)年輕健壯的農(nóng)民，忠厚善良，勤勞樸實(shí)，沉默寡言，堅(jiān)忍要強(qiáng)，但經(jīng)過三起三落挫折打擊，他的理想終于破滅，性格扭曲，墮落成沒有靈魂的行尸走肉。祥子的悲劇反映了城市畸形文明病及愚昧文化給人性帶來(lái)肉體、精神上雙重傷害，凝聚了作者對(duì)城市文明病與人性關(guān)系的藝術(shù)思考和批判性的審視。
作品以嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，樸實(shí)明朗的語(yǔ)言，代替了過去失之油滑的詼諧。作品采用大量的敘事、抒情夾議論的心理描寫，替祥子訴說(shuō)著血淚凝成的痛苦心聲，既刻劃了人物性格，又表達(dá)了作者摯熱的感情，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。濃郁的北京地方色彩，從語(yǔ)言、環(huán)境到風(fēng)俗人情，顯示了作者日漸成熟而富有魅力的藝術(shù)風(fēng)格。
《駱駝祥子》這部老舍筆下具有悲劇色彩的名著，我的第一感覺是理想與現(xiàn)實(shí)的不相符。祥子一生夢(mèng)寐以求的洋車終在無(wú)數(shù)次巔簸坎坷中碎了，散了.的確，理想與現(xiàn)實(shí)的不相符造就了無(wú)數(shù)的遺憾。多少莘莘學(xué)子由于家境原因不能升入理想的大學(xué)；多少各方面的人才由于內(nèi)外在的原因不能進(jìn)入各自專長(zhǎng)的領(lǐng)域。光靠幻想，夢(mèng)是不可能成真的，即使像祥子那樣不知疲倦地追求，夢(mèng)想最終還是破滅了�？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)悲劇。同時(shí)，祥子最終的墮落與社會(huì)之墮落是分割不開的.。有些人因出身貧寒，所以為自己的將來(lái)而努力奮斗，卻無(wú)果。這是什么造成的，是殘酷的社會(huì)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，錢似乎能代表一切，什么知識(shí)大于金錢，根本是個(gè)“假命題”。因此，若想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中立足，充分的知識(shí)、良好的生活背景必不可少。相比之下，后者因素比例更大，所以制造了那么多的遺憾，甚至于悲劇�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的機(jī)遇也決定著理想的實(shí)現(xiàn)與否。法拉第小時(shí)候家境貧寒，偶然的機(jī)遇使皇家學(xué)院院長(zhǎng)哈維認(rèn)識(shí)了這個(gè)聰明好學(xué)的孩童，最終使法拉第成為了著名的電磁學(xué)家。
日本著名商業(yè)家松下幸之助剛剛創(chuàng)業(yè)曾一度破產(chǎn)，但也是偶然的機(jī)遇使他認(rèn)識(shí)了世界名牌公司，使他走向了富裕之路。但是這樣的人畢竟只占少數(shù)。理想和現(xiàn)實(shí)并存才能實(shí)現(xiàn)突破，創(chuàng)造歷史。與此同時(shí)，作者通過祥子所反映出來(lái)的有關(guān)人格改變的問題，也給我很深的印象。祥子迫于生活的壓力一步一步墮落為社會(huì)垃圾，如果環(huán)境不是這樣惡劣，那么祥子一定不會(huì)是這樣的。可是事實(shí)是這種事情即使是在現(xiàn)在的社會(huì)也在不斷發(fā)生，每天都有很多人為生活所逼，失去了一開始的品格，成為和祥子一樣的行尸走肉。很多時(shí)候我在想，如果祥子生活在現(xiàn)在的社會(huì)里，那么情況一定就不一樣了吧？可是事實(shí)告訴我，那是不可能的事。因?yàn)榧词故窃诂F(xiàn)在的社會(huì)里，依然有很多問題值得大家去思考，很多事情就象魚和熊掌那樣，不可兼得。而這種問題似乎也越來(lái)越多，大多數(shù)人和祥子一樣，為了生活拋棄品格。當(dāng)人們驚醒時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)后悔已經(jīng)來(lái)不及了，只有硬著頭皮走下去。所以說(shuō)，祥子變成后來(lái)的樣子不是一個(gè)偶然，而是一個(gè)必然。其實(shí)祥子一開始也在努力地與生活斗爭(zhēng)，只是他失敗了。而他的失敗就敗在沒有堅(jiān)持，如果他堅(jiān)持了，那么事情就不會(huì)是這樣。可是，事情是沒有如果的，當(dāng)生活開始的那天起就沒有了如果，所以我們沒有退路，所以我們不能退縮，所以我們只能向前，所以我們要讓自己永不后悔。
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