《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢?那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢?下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀書(shū)筆記,歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀書(shū)筆記1
隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(20xx-2020年)》的頒布實(shí)施,我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍,試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景,與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。
一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍,應(yīng)當(dāng)比較抽象,但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得,反而非常生動(dòng),語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中,歷史也是多余的,有的只是‘傳奇’”,生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊,農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,更是情寄于此地,祖上祖祖上的親人都葬在這里,當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子,現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方,好像時(shí)間空間都在這里停止了,轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒,世世代代,繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,歷史真的不是很重要,發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,差別大的成了“軼事”,流傳下來(lái)。
回憶一下,鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化(所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的.記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”),記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,還有成語(yǔ)故事,這些故事都引人入勝,講著歷朝歷代的事兒,但每每想起,我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,再回憶一下,原來(lái)之所以印象模糊,就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等,沒(méi)有時(shí)空差別,只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑,估計(jì)翻譯成英文,外國(guó)人讀來(lái)一定滿腦子困惑,什么時(shí)間?在哪?誰(shuí)?都有什么人?當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣?為什么會(huì)發(fā)生這些事?等等,一堆的問(wèn)題等著。
費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的,語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō),“我們永遠(yuǎn)在削足適履,使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此,我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào),白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái),痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì),文字并不是必須的。
最后,我發(fā)現(xiàn)書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”,讓我想到了“面對(duì)面建群”,我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?書(shū)雖已讀完一遍,問(wèn)題繼續(xù)思考中。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀書(shū)筆記2
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì),而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,將來(lái)再說(shuō),我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。”這是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段,間斷的一句話,就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。
緊接著,費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植,中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中,‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述,展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證,農(nóng)民只需要?dú)夂蛘#恍枰夹g(shù)革命;只需要按部就班,不需要?jiǎng)e出心裁;只需要求是,不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見(jiàn)解的。費(fèi)孝通:鄉(xiāng)土中國(guó)
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的!睂(duì)于這個(gè)“愚”字,作者認(rèn)為,多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,而事實(shí)上,鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好,還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題,與智力有何干呢?繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。
而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介,在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下,也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,從時(shí)間上,說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”。總結(jié)兩章,我們可以看到,文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上,“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的.格局上,熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出:“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!
到了今天,文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了,那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用,鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問(wèn)題,到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,不過(guò),這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了!边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn),作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為團(tuán)體格局,若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,就像一捆捆扎起來(lái)的木柴;將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局,每個(gè)人都以自己為中心,按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子,就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。
中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系,這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里,個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心,“推己及人”,形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí),這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此,在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的概念是模糊的,小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,大的時(shí)候可以囊括伯叔等,甚至大至整個(gè)家族。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀書(shū)筆記3
作者把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱(chēng)作“小家族”,是從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。
家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu),生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的.功能,我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群,主軸在父子之間。在中國(guó)家庭里有家法,夫妻之間相敬如賓,女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn),都是事業(yè)社群里的特色。
中國(guó)家的擴(kuò)大路線是單系的,即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的家,在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠,在作者看來(lái),是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國(guó)人在感情上,尤其是兩性間的矜持和保留,也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀書(shū)筆記4
費(fèi)孝通,江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。
大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書(shū),很薄一本,卻隔了快兩年才被翻開(kāi),大概因?yàn)槲覒邪伞?/p>
回家之后匆匆翻完,很快,也很不應(yīng)該。
社區(qū)研究理論,包含了十幾篇文章,從不同的角度描述了中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類(lèi)比的年齡里,感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構(gòu)筑的人文倫理,好像就是書(shū)中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來(lái)越孤獨(dú),但是那些說(shuō)不清道不明的絲絲縷縷,一直在那里,時(shí)不時(shí)被詩(shī)人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。
中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)體系的`特色,不知道會(huì)不會(huì)被逐漸消磨到消失?
在我現(xiàn)在這個(gè)年齡,似乎書(shū)中描述的那種社區(qū)結(jié)構(gòu)那些鄉(xiāng)土人情,是在拼命逃離的東西,渴望未知的城市,渴望目的明確井井有條的冰冷,渴望將從小生活過(guò)的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里,總以為自己完全離開(kāi)了之前的種種,卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應(yīng),那些小小的習(xí)慣一直在,不知道是應(yīng)該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后,已經(jīng)活過(guò)許多悲喜,反而渴望那種歸屬感。
也許書(shū)中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū),反而是神往的歸處。
也許,我什么也不知道。
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