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國富論讀書心得體會
當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時，往往會寫一篇心得體會，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的國富論讀書心得體會，歡迎閱讀與收藏。
國富論讀書心得體會1
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識，可是組合起來我就不認(rèn)識了�！彼�，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動生產(chǎn)力上最大的改進，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚�！�
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的.創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認(rèn)識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀書心得體會2
亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)�！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的.法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變�？梢姡谒姑艿恼軐W(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
國富論讀書心得體會3
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟學(xué)之父譽稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認(rèn)為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的.君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了？況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”？凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝�。因為君子國是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的。理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)件一個和諧的社會。
國富論讀書心得體會4
《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學(xué)研究中的貢獻可見一斑，上學(xué)時覺得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟學(xué)觀點背后娓娓道來的人生道理其實更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣。
干一行愛一行、干一行鉆一行。“成年人從事著不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的后果”在談到勞動分工時，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異，他不認(rèn)為是人的.特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的服務(wù)客戶。
重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對固定資產(chǎn)進行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能，時時更新存款、理財、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識融會貫通同時運用到工作中運用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。
走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源于既得利益團體，但更大的阻礙其實是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運用大數(shù)據(jù)、著力推進手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時俱進，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！
國富論讀書心得體會5
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的'欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀書心得體會6
《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著作或者說經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)·斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的.將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度�？偨Y(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預(yù)，主張“自由放任”。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提�！叭耸抢旱摹边@一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。
其次，亞當(dāng)·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。
國富論讀書心得體會7
當(dāng)讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識了市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時間，抓好機會，拓展自己的知識面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。
1、分工合作
在資本主義社會的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率，勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處，我認(rèn)為工作時間會縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長處來補充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。
2、勞動價值
我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。
3、三個階級
這一部分主要講的是人一般分為三個階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時代生產(chǎn)力的三個基本要素，就是勞動收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價格，加大勞動時間，提高勞動效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨立的整體無形中有了矛盾。
4、資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)
資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價值來積累自己的資本，加上勞動用的土地，工廠，機器等等，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的.資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來吸收資本。
5、自由經(jīng)濟
我認(rèn)為這本書的最可取和貢獻最多的來自這個部分，他認(rèn)為經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標(biāo)前進的時候也在無形給國家?guī)砹素敻�，他認(rèn)為國家財富的多少不是取決與國家擁有金銀的多少，而是來自國家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有人才的多少！其實他的認(rèn)為不完全對，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個手充分的發(fā)揮作用國家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立！
我認(rèn)為這本書雖然也是錯誤多多，但是在那個時期提出這一點是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張在現(xiàn)代社會中是錯誤的，但是在以前社會中可能就是正確的！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國的國情來看待經(jīng)濟學(xué)中的系列問題。
國富論讀書心得體會8
翻讀《國富論》，最讓我觸動的就是思想的力量，誠如作者提到，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠遠勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的每一點進步可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進步。比如分工的概念，亞當(dāng)·斯密舉了扣針制造業(yè)的例子：個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作，裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的'職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的多的多。
讀到這段的時候，我對亞當(dāng)·斯密個人思想的力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實，分工這個概念在亞當(dāng)·斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在，只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念，而現(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在，甚至可以說，分工改變了世界。分工的優(yōu)點很多，包括，可以增加勞動者熟練程度，提高勞動生產(chǎn)率；可以節(jié)約一個人由一道工序轉(zhuǎn)到另外一道工序的時間，減少管理壓力；更容易促使勞動發(fā)明促進自己簡化工序的發(fā)明。因此，分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的思想，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會有政府機構(gòu)、科研機構(gòu)、企業(yè)單位、事業(yè)單位等有組織的分工。
可以說，分工在現(xiàn)代社會已經(jīng)占據(jù)了“統(tǒng)治地位”，有了進步的思想再加上先進的技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造出日新月異的變化和發(fā)展，當(dāng)代一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起李總理今天上半年的6次國內(nèi)考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng)業(yè)大街、金融機構(gòu)、社區(qū)、國家部委等，多次提及“創(chuàng)新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說，都和總理對當(dāng)前“新常態(tài)”下經(jīng)濟社會發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點，充分發(fā)揮每個人的聰明才智，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng)造力才有可能實現(xiàn)，因為沒有智力資本、文化思想的支撐，大到一個國家，一個行業(yè)，小到一個單位，只會大而不強，無法引領(lǐng)發(fā)展潮流，無法在國際分工中占據(jù)更有利的位置。
國富論讀書心得體會9
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為〝至圣先師〞。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍�，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)�！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng)。斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的這個問題的答案在第五編，亞當(dāng)。斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏。戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變�？梢�，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受〝看不見的手〞引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何〝富國裕民〞的以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo)；第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人；第三，市場上價格這只〝看不見的手〞把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟是掠奪式市場經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟；東南亞。拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟；許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的`市場經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟；一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟的市場經(jīng)濟。當(dāng)然還有各種半計劃半市場的偽市場經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟。
現(xiàn)代經(jīng)濟活動追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率。在道德基礎(chǔ)之上運用市場機制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染。資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的斯密在《國富論》中所強調(diào)的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。
市場經(jīng)濟承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的〝?shù)赖虑椴侉暋Ｎ覀兡慷昧私疱X欲爆發(fā)之后的種。種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信。同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
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