實(shí)踐論讀后感

實(shí)踐論讀后感

　　品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的實(shí)踐論讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

實(shí)踐論讀后感1

　　1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著名的。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的.情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐，才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。實(shí)踐要注意總結(jié)。總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

　　不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，網(wǎng)，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì)，以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。

實(shí)踐論讀后感2

　　大二上學(xué)期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實(shí)踐論》�！秾�(shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的一本書(shū)。

　　中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

　　實(shí)踐是思考的物化，沒(méi)有實(shí)踐的人，只會(huì)是碌碌無(wú)為的空想家。

　　《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會(huì)實(shí)踐的'空想只會(huì)被那些實(shí)踐家們擊得遍體鱗傷。“世之奇?zhèn)�，瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂�(duì)非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對(duì)國(guó)事的思考付諸于實(shí)踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無(wú)悔矣，其孰能譏其乎？

　　傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無(wú)奈，更多的，是對(duì)仲永父親淺薄無(wú)知，坐吃山空，沒(méi)有對(duì)仲永才華加以雕琢，在實(shí)踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。

實(shí)踐論讀后感3

　　寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來(lái)就不是純理論的，都是針對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問(wèn)題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》也一樣，是針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認(rèn)識(shí)上、方法上的問(wèn)題而寫(xiě)的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法，提高干部戰(zhàn)士認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題的能力。

　　在馬克思以前，中國(guó)沒(méi)有實(shí)踐一說(shuō)。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見(jiàn)為實(shí)”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說(shuō)的“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”。

　　其實(shí)，中國(guó)人的智慧里并不是沒(méi)有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國(guó)，擋住了中國(guó)的視野，然后大家都在“中央帝國(guó)”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來(lái)共和國(guó)的希望在“衰亡帝國(guó)”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國(guó)的先行者們，沒(méi)有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開(kāi)救國(guó)理想的大門(mén)。

　　但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國(guó)情地、盲目地照搬照抄，使中國(guó)革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅(jiān)持自己當(dāng)初的理想，背叛了革命。但不管怎么說(shuō)，如果沒(méi)有他們?cè)��?jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。

　　毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會(huì)貫通，運(yùn)用中國(guó)實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語(yǔ)言教會(huì)他的同志們，怎么把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際。他的這種行動(dòng)是基于一種責(zé)任，或是一種歷史使命感，即中國(guó)必須改變！中國(guó)不能再任人宰割！但要改變中國(guó)的命運(yùn)，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬(wàn)萬(wàn)的人為這一目標(biāo)共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。

　　在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實(shí)踐活動(dòng)，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，然后才可能是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的其他領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律是由低級(jí)向高級(jí)、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程�！案行院屠硇远�者的性質(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。”無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都不能算是絕對(duì)正確的。

　　毛澤東說(shuō)：“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的'基礎(chǔ)�！薄叭绻�以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。”“唯心論者判斷事物是想當(dāng)然的，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的。”“但如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’錯(cuò)誤�！�

　　毛澤東還說(shuō)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！�

　　《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國(guó)革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)，中國(guó)人乃至全世界各國(guó)人民都將成為這種思想的受惠者。

　　歲月無(wú)垠，當(dāng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國(guó)革命都將遭到不用程度的損害。中國(guó)革命在不斷的挫折下走向成功，建國(guó)后一段時(shí)間里社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開(kāi)放后我國(guó)多年取得的巨大成就，無(wú)不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　但是，違背了認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律，背棄了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會(huì)遲滯我們的進(jìn)步，也會(huì)導(dǎo)致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對(duì)此，我們必須時(shí)刻警惕著，時(shí)刻保衛(wèi)著，時(shí)刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！

實(shí)踐論讀后感4

　　在一次志愿者交流會(huì)上，一名中科院的老書(shū)記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》詳細(xì)讀一下�；貋�(lái)后當(dāng)天晚上就把實(shí)踐論看了一遍，感覺(jué)寫(xiě)的太好了但是沒(méi)有完全理解。第二天又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)動(dòng)力溝通中的金剛石理論和實(shí)踐論有著很多的相似之處。

　　動(dòng)力溝通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金剛石理論。實(shí)踐論中的感性認(rèn)識(shí)相當(dāng)于金剛石理論中的感性（心靈），理性認(rèn)識(shí)相當(dāng)于理性（大腦），社會(huì)實(shí)踐相當(dāng)于行動(dòng)（身體），辯證唯物論相當(dāng)于反審認(rèn)知（覺(jué)察），社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果相當(dāng)于自我（家）。

　　馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。

　　身體是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，而社會(huì)實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。沒(méi)有了社會(huì)實(shí)踐就好像人失去了自己的身體，認(rèn)識(shí)和了解世界也就無(wú)從談起，更不會(huì)有所謂的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)要想被證實(shí)只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果直接反映認(rèn)識(shí)和理論是否正確或是否可以被稱為真理。

　　馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。[1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)[2]。

　　金剛石理論強(qiáng)調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會(huì)實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認(rèn)識(shí)在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認(rèn)識(shí)才更可能是真理。

　　原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的`差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。《三國(guó)演義》上所謂眉頭一皺計(jì)上心來(lái)，我們普通說(shuō)話所謂讓我想一想，就是在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段

　　對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)在先是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐和自然。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也不能脫離實(shí)踐而存在，在實(shí)踐中的親身體驗(yàn)是總結(jié)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

　　秀才不出門(mén)，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

　　動(dòng)力溝通中的金剛石理論雖說(shuō)剛提出兩個(gè)月時(shí)間，但它卻是王博士從1997年開(kāi)始的心理服務(wù)實(shí)踐過(guò)程中，和他的同事們一起，經(jīng)過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)人際溝通過(guò)程的覺(jué)察和總結(jié)，逐漸積累而成。動(dòng)力溝通流派最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生活性和現(xiàn)場(chǎng)性，強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)處處對(duì)自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行即時(shí)覺(jué)察、系統(tǒng)覺(jué)察和動(dòng)態(tài)覺(jué)察以及即時(shí)呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)。它來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，是從實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)而成的，而現(xiàn)在它又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐。

　　在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗�能夠指�?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)[9]，理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)得好：理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。

　　通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容。動(dòng)力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？王博士風(fēng)趣的說(shuō)：不看廣告，看療效。它是否能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，我們拭目以待。

實(shí)踐論讀后感5

　　在偶然之下讀到一本哲理性較強(qiáng)的書(shū)給予我較大的思考與啟發(fā)，書(shū)名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)是真理性標(biāo)準(zhǔn)，論述了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批評(píng)了唯理論、經(jīng)驗(yàn)論，批評(píng)了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的飛躍。該書(shū)以實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

　　就實(shí)踐一詞而言，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，稱之為最基本是因?yàn)槿祟惖囊率忱渑�都取決于生產(chǎn)活動(dòng)，而經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，人類可以以此最方便地獲取知識(shí)信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法解決人的基本問(wèn)題，同時(shí)也阻礙了人類獲取知識(shí)，得到認(rèn)識(shí)。

　　也就是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。富蘭克林通過(guò)“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo)，能熔化金屬，能點(diǎn)燃酒精；神農(nóng)以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識(shí)，并且證明哪幾種藥植可以混合達(dá)到更好的效用；李時(shí)珍通過(guò)親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過(guò)量時(shí)在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來(lái)曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無(wú)不是通過(guò)實(shí)踐得知真理，通過(guò)實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴(kuò)寬認(rèn)識(shí)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的'專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì)，以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來(lái)越多的學(xué)生會(huì)注重暑假打暑假工的原因。

　　同樣的實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如一道數(shù)學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無(wú)色無(wú)味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開(kāi)水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無(wú)名小花，只有親自聞過(guò)，才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家李四光認(rèn)為，科學(xué)工作者應(yīng)該實(shí)事求是，只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能說(shuō)明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗(yàn)。他措絕了助手們的勸阻，親自上機(jī)器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應(yīng)力的存在，實(shí)驗(yàn)成功了。擴(kuò)大點(diǎn)說(shuō)中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會(huì)主義制度，最終通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界影響力的增強(qiáng)都驗(yàn)證了我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。

　　“心動(dòng)不如行動(dòng)，實(shí)踐才能出真知”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

實(shí)踐論讀后感6

　　在我看來(lái)，“實(shí)踐論”這本書(shū)是一本非常值得讀的書(shū)籍，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。作為一名在讀教育學(xué)研究生，我深感此書(shū)對(duì)我職業(yè)發(fā)展的重要性。在本文中，我將闡述此書(shū)對(duì)我個(gè)人看法以及對(duì)我日后職業(yè)生涯的影響。

　　首先，我非常贊同作者杜威所提出的實(shí)踐在教育中的重要性。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生能夠?qū)��?shū)本上學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，并增強(qiáng)自己的自信心和意志力，提高自我學(xué)習(xí)的能力。我曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)參加了一些課外實(shí)踐活動(dòng)，比如志愿者服務(wù)、社區(qū)調(diào)研等等，這些實(shí)踐活動(dòng)讓我深刻地體會(huì)到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，我接觸到了真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，切實(shí)感受到自己所學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用之間的聯(lián)系。我也發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐活動(dòng)不僅可以給我?guī)��?lái)純粹的學(xué)習(xí)收獲，更重要的是，它讓我在自我實(shí)現(xiàn)、價(jià)值觀塑造上得到了提升。

　　其次，“實(shí)踐論”中還存在一些對(duì)我個(gè)人而言比較有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。例如，作者認(rèn)為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不如實(shí)踐活動(dòng)來(lái)得有效。但我認(rèn)為，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)具有其固有的優(yōu)點(diǎn)，比如教師可以根據(jù)學(xué)生的程度進(jìn)行分層教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都有所收獲。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)就一定比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更加有效。

　　此外，我還注意到，“實(shí)踐論”中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自我成長(zhǎng)和發(fā)展，而忽略了社會(huì)的影響。雖然個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的過(guò)程中具有一定的主動(dòng)性，但我們不能忽略外部環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。我認(rèn)為，教育要真正達(dá)到最大化的效果，不僅要注重個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，也不應(yīng)忽略社會(huì)對(duì)個(gè)體的.影響和塑造。

　　最后，我想強(qiáng)調(diào)一下“實(shí)踐論”對(duì)我日后職業(yè)生涯的影響。在我的理解中，作為一名教育工作者，我們首先要明確教育的目的，進(jìn)而把教育看作是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和價(jià)值觀塑造的重要手段。同時(shí)，我們也要注重實(shí)踐的應(yīng)用，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加深其對(duì)學(xué)習(xí)的理解和體會(huì)。在此基礎(chǔ)上，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提升自己的教學(xué)能力和創(chuàng)新能力，做到不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。

　　總之，“實(shí)踐論”這本書(shū)對(duì)我產(chǎn)生了重要的影響和啟示，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的，也為我個(gè)人的發(fā)展提供了許多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)實(shí)踐精神，不斷適應(yīng)時(shí)代變革，努力創(chuàng)新，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

實(shí)踐論讀后感7

　　作為文科生的我對(duì)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的這一觀點(diǎn)是在熟悉不過(guò)了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見(jiàn)實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門(mén)，但自小酷愛(ài)畫(huà)畫(huà)，每天抽空臨摹或?qū)懮�，為了達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰�，他時(shí)常在野外認(rèn)真觀察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫(huà)草稿，經(jīng)過(guò)十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫(xiě)到魏國(guó)歷史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)秦為了滅掉魏國(guó)，曾引黃河水來(lái)淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當(dāng)年的痕跡，又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當(dāng)年秦國(guó)確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計(jì)入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。

　　為了寫(xiě)這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當(dāng)然也少不了用來(lái)說(shuō)服大家的反面例子。英國(guó)人亞克敦一生愛(ài)讀書(shū)，他所讀過(guò)的書(shū)多達(dá)7萬(wàn)卷，卻連一篇像樣的文章都寫(xiě)不出來(lái)，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒(méi)有噴涌到地面上�！笔聦�(shí)看來(lái)，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

　　《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)就是在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。

　　文章以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是對(duì)外界認(rèn)識(shí)的'真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的闡釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！

實(shí)踐論讀后感8

　　馬克思認(rèn)為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，只有主觀能動(dòng)性，沒(méi)有客觀實(shí)踐性是無(wú)法取得成功。

　　小時(shí)候?qū)W過(guò)一篇課文叫《小馬過(guò)河》。老馬看到小馬長(zhǎng)大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒(méi)小腿。松鼠個(gè)子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問(wèn)媽媽。媽媽親切地對(duì)小馬說(shuō)："孩子，光聽(tīng)別人說(shuō)，自己不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結(jié)果是：河水既沒(méi)有老牛說(shuō)的那樣淺，也沒(méi)有松鼠說(shuō)的那樣深，小馬成功渡過(guò)河，完成了媽媽交代的任務(wù)。

　　這個(gè)故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　毛澤東的《實(shí)踐論》，對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。

　　中國(guó)有個(gè)"閉門(mén)造車(chē)"的成語(yǔ)，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實(shí)際。至于我們現(xiàn)在所說(shuō)的"閉門(mén)造車(chē)"，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的'經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門(mén)來(lái)在家里制造車(chē)子，而完全不考慮門(mén)外的實(shí)際情況和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。

　　當(dāng)然，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說(shuō)過(guò)：沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。革命運(yùn)動(dòng)的成功離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。

　　聯(lián)想到最近的""事件。日本掀起購(gòu)島鬧劇后，國(guó)人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛(ài)國(guó)者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。

　　是列島的主島，位于中國(guó)東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周?chē)�海域面積約為17萬(wàn)平方公里。本島面積狹小，沒(méi)有可以供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施，特別是缺乏機(jī)場(chǎng)設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積達(dá)到了222、6平方公里，可以部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場(chǎng)，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對(duì)我方不利的是，八重山列島處于臺(tái)灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會(huì)掠過(guò)臺(tái)灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺(tái)北防空區(qū)。盡管是兩岸中國(guó)人的共同利益，但目前臺(tái)灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時(shí)解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺(tái)灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測(cè)的變量，也即是說(shuō)日本一定程度上擁有了一個(gè)可以不受懲罰的安全后方。

　　當(dāng)然，有人說(shuō)，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，所謂城門(mén)失火，殃及池魚(yú)，對(duì)那些手無(wú)寸鐵的百姓是無(wú)辜的傷害。所以，面對(duì)之爭(zhēng)，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。

實(shí)踐論讀后感9

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗�是不同時(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會(huì)意識(shí)，能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無(wú)限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營(yíng)養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。

　　毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國(guó)革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國(guó)人困擾了許久的知行關(guān)系問(wèn)題，為處于動(dòng)蕩中的中國(guó)革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化起到了巨大作用。

　　《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說(shuō)：“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的.滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對(duì)社會(huì)變革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國(guó)革命的前進(jìn)道路。

　　正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本造世界，就必須認(rèn)識(shí)世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏�活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說(shuō)空話；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。

實(shí)踐論讀后感10

　　《實(shí)踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時(shí)借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的。里面闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在生活中我們又應(yīng)該怎樣的去實(shí)踐呢？

　　自高中時(shí)我們開(kāi)始了解到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。正所謂實(shí)踐出真知。《實(shí)踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認(rèn)識(shí)并了解事物。我們想要認(rèn)識(shí)某一類事物的時(shí)候，要保持平和的心態(tài)，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀性再加上自己的理解，不要想著走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。

　　在生活中我們會(huì)遇到許許多多的是非對(duì)錯(cuò)，每當(dāng)這時(shí)我們就會(huì)疑惑如何去辨別。然而為什么我們會(huì)有這樣的困惑呢？一是因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有形成自己的.一系列判斷方法，二是由于在這個(gè)時(shí)代，眼見(jiàn)未必為實(shí)，耳聽(tīng)也不一定是虛。那么我們應(yīng)該如何去辨別這些是非對(duì)錯(cuò)呢？去實(shí)踐吧。用你的親身經(jīng)歷來(lái)判斷，用你的所知所感來(lái)抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現(xiàn)在的“照騙”和“見(jiàn)光死”。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交友，憑著對(duì)方的照片就敢于義無(wú)反顧。有人說(shuō)顏值就是實(shí)力，顏值就是資本。相由心生這個(gè)概念讓人們?nèi)菀讓?duì)容貌姣好的人產(chǎn)生好感，又或者誰(shuí)不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過(guò)“丑媳婦終究是要見(jiàn)公婆的”。你我相見(jiàn)之時(shí)便是分道揚(yáng)鑣之日，網(wǎng)友見(jiàn)面打破了他們對(duì)對(duì)方的幻想。不見(jiàn)不知道，一見(jiàn)嚇一跳。當(dāng)然，并不是每個(gè)網(wǎng)友的會(huì)面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。

　　路遙知馬力，日久見(jiàn)人心�！秾�(shí)踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時(shí)時(shí)在變化發(fā)展著。用政治老師的話來(lái)說(shuō)，那就是《實(shí)踐論》提供了指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界方法。時(shí)間和實(shí)踐是一種什么樣的關(guān)系呢？實(shí)踐需要時(shí)間，時(shí)間能夠證明實(shí)踐的正確與否。故當(dāng)你對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)停滯不前的時(shí)候，不要焦急，時(shí)間會(huì)給你答案。不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說(shuō)：“我吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”。這實(shí)則反映了被歲月洗禮過(guò)了的他們經(jīng)歷過(guò)很多的事情，具有一定的經(jīng)驗(yàn)。但大多數(shù)年輕人都是不愿意聽(tīng)從老人們的話的，他們往往要拼的個(gè)頭破血流，通過(guò)實(shí)踐來(lái)得到自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。誰(shuí)不曾有過(guò)一段青蔥歲月？

　　革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話，這樣一位滿懷愛(ài)國(guó)情的前輩直至生命臨近終點(diǎn)仍不忘國(guó)家、不忘民族，鼓勵(lì)人們通過(guò)革命去為人民建設(shè)一個(gè)更加美好的未來(lái)。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的知識(shí)都是大師們通過(guò)實(shí)踐證明出來(lái)的。

　　讀完《實(shí)踐論》讓我們更加明白了實(shí)踐的重要性以及必要性。

實(shí)踐論讀后感11

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，唯有從實(shí)踐中，真理才能得以檢驗(yàn)其是否正確、是否全面、是否客觀、是否適用于實(shí)踐。

　　那么真理又是從何而來(lái)呢？這就需要從最開(kāi)始的狀態(tài)進(jìn)行研究了，人身處在一定的環(huán)境，從開(kāi)始接觸某一事物的時(shí)候，就會(huì)對(duì)這一事物有了感性的認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)最初是片面的、不深入的，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的了解琢磨，人會(huì)對(duì)它在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有一定的改觀，進(jìn)而更全面、更客觀的去看待它、了解它、認(rèn)識(shí)它。

　　就像我們學(xué)習(xí)一首古詩(shī)，初次看到它的時(shí)候是完全陌生的，這時(shí)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有開(kāi)始，當(dāng)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的時(shí)候，通常情況下會(huì)首先熟悉它每個(gè)字的讀音、了解這首詩(shī)的時(shí)代背景、作者寫(xiě)作的用意和所要抒發(fā)的情感，然后進(jìn)行翻譯成通俗易懂的白話文，這樣才對(duì)它有了一個(gè)基本的了解。這就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的大概過(guò)程。

　　然而這還沒(méi)有結(jié)束，理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)露出苗頭，但并不代表它已經(jīng)完善，因此這就需要將已經(jīng)得到的理性認(rèn)識(shí)重新代入到同一類（同一性質(zhì)）的實(shí)踐當(dāng)中去，進(jìn)行再實(shí)踐，而代入之后往往會(huì)出現(xiàn)與預(yù)期所不符甚至極為不符的情況，不過(guò)這并不奇怪，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)是理論，在實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)各種外界的情況和問(wèn)題，以左右理論付諸于實(shí)踐的過(guò)程。再有是已經(jīng)得到的理論還未完善，暫時(shí)是不完全客觀的、全面的（存在一定的或很大的不足或漏洞）。

　　以上兩點(diǎn)問(wèn)題需要以不同的方式進(jìn)行解決。先說(shuō)外界的介入因素所導(dǎo)致的預(yù)期不符，這就需要具體問(wèn)題具體分析，不能盲目的以主觀的思想去隨意的解釋不清楚的問(wèn)題，這樣得出的結(jié)論必定是錯(cuò)誤的，解決的方式也會(huì)有很大的問(wèn)題，最后的結(jié)果也將會(huì)以失敗而告終，這樣我們完善理論的目的是達(dá)不到的。針對(duì)一個(gè)或多個(gè)具體的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)做出與之相對(duì)應(yīng)的解決方法，不能“一棒子打翻一船人”。

　　比如我們騎自行車(chē)去河邊，小路上擋著幾塊零散的石頭，阻礙了車(chē)子的前行，這時(shí)我們需要停下車(chē)來(lái)，將這些石頭移開(kāi)再繼續(xù)騎行，可若是前方小路在施工修路呢，我們能將施工現(xiàn)場(chǎng)移開(kāi)再繼續(xù)前行嗎？自然是不能的，這時(shí)我們恐怕只能換一條路線到達(dá)目的地了。這就叫做具體問(wèn)題具體分析具體解決。

　　當(dāng)外界介入因素的問(wèn)題解決了，接下來(lái)我們就要回到理論本身當(dāng)中去了，若是在外在問(wèn)題都已解決的情況下，我們的實(shí)踐結(jié)果還是不能完全的符合理論認(rèn)識(shí)，這說(shuō)明我們的理論并非已經(jīng)是全面的、客觀的、徹底的.，它還是有需要甚至有必要補(bǔ)充、發(fā)展、完善的，而補(bǔ)充、發(fā)展、完善的這個(gè)途徑就是再實(shí)踐。

　　把從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也就是已經(jīng)得到的理論代入到同類事物的實(shí)踐當(dāng)中去，經(jīng)過(guò)解決外部問(wèn)題和內(nèi)在矛盾，對(duì)于新的理論又有了一次完善的進(jìn)步，或者是一種進(jìn)步的完善，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的有效果的驗(yàn)證理論，這個(gè)理論會(huì)經(jīng)過(guò)多次的量變最終達(dá)到質(zhì)的飛躍，完成之后就成為了——真理。

　　這個(gè)真理對(duì)于同一類的事物所進(jìn)行的實(shí)踐都是行之有效的，當(dāng)然我們并不能將它代入到不同性質(zhì)的事物當(dāng)中去，因?yàn)椴煌�性質(zhì)的事物自然會(huì)有其他的不同的真理去解決。不過(guò)這些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。

實(shí)踐論讀后感12

　　在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者，他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫(xiě)了中國(guó)的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。

　　《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方應(yīng)對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對(duì)教條主義。經(jīng)過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們能夠更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！

　　首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的`認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此�？墒牵�認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。經(jīng)過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠到達(dá)預(yù)想的目的”。對(duì)這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠實(shí)習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了很多的理論知識(shí)，在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)回到社會(huì)實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一

　　發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的資料。

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情景。客觀過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

　　在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自我的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn)，對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請(qǐng)組織繼續(xù)考察我。

實(shí)踐論讀后感13

　　從當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景看，全國(guó)正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內(nèi)兩種錯(cuò)誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險(xiǎn)些把中國(guó)革命帶向危險(xiǎn)的地步。作為當(dāng)時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢(shì)，寫(xiě)下這篇實(shí)踐論(以及后來(lái)的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統(tǒng)一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯(cuò)的效果。另外，這篇作為中國(guó)哲學(xué)史上偉大的著作，在現(xiàn)今的社會(huì)上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對(duì)馬列主義繼承和批判的結(jié)果，是人類思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對(duì)中國(guó)革命，對(duì)中國(guó)建設(shè)，對(duì)中國(guó)歷史所作的貢獻(xiàn)

　　不知不覺(jué)，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞?文章。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得，它給我?guī)讉�(gè)比較重要的啟示是：

　　1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。

　　2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識(shí)的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識(shí)更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的，要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

　　3、實(shí)踐對(duì)實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評(píng)估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。

實(shí)踐論讀后感14

　　最近，按照省廳和警令部“三讀”活動(dòng)的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，總有一種清新之氣如春風(fēng)般撲面而來(lái)的感覺(jué)，除了因一些舊事遠(yuǎn)去的生疏感外，并不覺(jué)得煩難。

　　《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的，沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的.內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！边@是正確的實(shí)踐觀。“自覺(jué)投身公安工作實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們每一個(gè)民警的要求，同時(shí)也是新時(shí)期公安工作發(fā)展的需要。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。不但通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。

實(shí)踐論讀后感15

　　最近，我讀了徐友漁先生的《實(shí)踐論》這本書(shū)，深受啟發(fā)。

　　在實(shí)踐論中，徐友漁分析了實(shí)踐與理論的關(guān)系，并提出了“實(shí)踐本位”的思想。他指出，實(shí)踐是理論的源泉，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證，理論才具有可靠性。在這個(gè)過(guò)程中，理論不僅需要從實(shí)踐中獲得反饋，還需要通過(guò)不斷地發(fā)展和更新，來(lái)適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展。

　　此外，徐友漁還提出了實(shí)踐的“客觀性”和“主觀性”客觀性指的是實(shí)踐客觀存在的物質(zhì)世界，而主觀性則指的`是人們對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和作用。他認(rèn)為，實(shí)踐的主觀因素是理論發(fā)展的基石，而客觀因素則是理論的依據(jù)。

　　通過(guò)閱讀實(shí)踐論，我深刻認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性和無(wú)限價(jià)值。只有在實(shí)際的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和工作中，才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也必須注重理論思考，不斷反思和總結(jié)，以推動(dòng)實(shí)踐更加深入和廣泛地發(fā)展。

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