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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編精心整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對1948年春季訪美講學(xué)所做的學(xué)術(shù)演講的整理。在講學(xué)過程中，他結(jié)合自身實踐經(jīng)歷和思考，從中國基層的鄉(xiāng)土人情出發(fā)，討論了諸如文字下鄉(xiāng)、男女有別、家族、血緣和地緣等中國基層社會的鄉(xiāng)土特征。這本書雖有些許陳舊，但其扎根鄉(xiāng)土，面向基層的立足點，以及講述問題的方式方法，卻仍然值得我們深思。
鄉(xiāng)土中國充滿了鄉(xiāng)土氣息，但并不古板陳舊，反而生機勃勃。這得益于作者從鄉(xiāng)土出發(fā)，又回歸鄉(xiāng)土，所有的論證最后都服務(wù)于中國基層社會的'鄉(xiāng)土人情。作者從西方“團體格局”的社會觀出發(fā)，與我們傳統(tǒng)的“差序格局”社會觀進行了對比，并加以解釋，讓我們了解到原來我們的社會結(jié)構(gòu)是這樣的。同時，作者也指出了兩者之間的差異所帶來的影響。
在團體格局中，人和人的關(guān)系是并列的，是可以分出你我他的；而在差序格局中，人和人的關(guān)系是嵌套的，是像往外擴張的波浪線，一圈套一圈的。這為我們的文字下鄉(xiāng)提供了方便。在差序格局中，文字是順著波紋向外推的，波紋的大小決定了文字的大小。因此，在鄉(xiāng)土社會中，文字是并不需要的。同時，在差序格局中，人倫關(guān)系起了很大的作用。因此，在鄉(xiāng)土社會中，家庭和家族可以并存。
在閱讀這本書的過程中，我了解到了很多關(guān)于中國基層社會的一些基本情況和特點。我也發(fā)現(xiàn)了一些我自己過去所沒有注意到的一些問題。比如說在農(nóng)村地區(qū)，很多年輕人都已經(jīng)外出打工了，留下的都是老人和小孩。這種現(xiàn)象對于農(nóng)村的發(fā)展和穩(wěn)定都會帶來一些影響。
這本書雖然寫于半個世紀之前，但是很多觀點和想法仍然值得我們深思和學(xué)習(xí)。尤其是在當(dāng)前我國城市化進程不斷加快的情況下，我們更應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定。我們需要更多的關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，提高農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)力和生活水平。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2
作者把中國鄉(xiāng)土社會基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西社會里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的.擴大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3
本書的作者費孝通是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實地調(diào)查中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權(quán)與紳權(quán)》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價說，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學(xué)和人類學(xué)家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學(xué)界。
全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調(diào)研和考察整理出來的詳實資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產(chǎn)生的社會關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動得表達出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認識。
本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會中形成的人際交往和社會關(guān)系，都對今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會的根基。
費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的.去理解中國社會。”
從字面意思看，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長的地方。那怎么哺育呢？在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國，農(nóng)民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此，費孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因為他認為中國社會是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。他進行了大量的實踐性研究和社會調(diào)查，甚至為了掌握更詳實的第一手數(shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國》這本書。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書依然是社會學(xué)家們研究社會結(jié)構(gòu)時所必須參考的材料之一。
《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會關(guān)系一一進行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當(dāng)時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的.相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。
回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”），記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當(dāng)時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。
費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內(nèi)容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5
改了方向之后選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學(xué)大家，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生，感覺社會學(xué)知識并未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。
所看的版本一共有十四個章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì)，無論是現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕�，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認出是誰，那么語言就已經(jīng)足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識多是一輩傳一輩，學(xué)而時習(xí)就可以應(yīng)付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物，因而國家維護的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權(quán)利的觀念�；蛘哒f為了更好地維護自己的私人權(quán)利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無訟
這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會公認的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會歷代積累的經(jīng)驗），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”。而與依靠事實、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù)，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的`長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟利益維系，偏重于社會沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過分爭斂引發(fā)起義等活動，因而統(tǒng)治者學(xué)會了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。
第十一章名與實的分離
長老統(tǒng)治下所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會過時，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實際中可以為其進行“注釋”，即融入符合新場景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會里的欲望經(jīng)過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達到目的，而不是自覺地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺的。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧（如何改造）。不再詳細探討。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記6
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時，正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來，粗淺的談一談個人的一些感悟。中國從農(nóng)耕社會發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會”幾乎是從封建社會到現(xiàn)在，這個社會的最初與最末。所以，它們在社會特點、家的概念、秩序維護和個人價值觀等方面有著極大的差異。通過對比兩者，我們這些社會學(xué)的初嘗者能體會到社會發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會特點與家庭觀念來進行對比。
1.社會特點
《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實是和泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會是典型的小農(nóng)經(jīng)濟，大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中，除非是通過科舉，大多數(shù)人一生都將奉獻給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會，卻是“流動的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見進行轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致“流動“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統(tǒng)的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來看，與鄉(xiāng)土社會的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當(dāng)然是核心，這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農(nóng)民們難以發(fā)生流動。祖祖輩輩在同一個地方生活，對于周圍的不管是環(huán)境還是人，都無比的熟悉，這樣的看來，鄉(xiāng)土社會又是個典型的“熟人社會”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會卻是典型的“陌生人社會”。由于后現(xiàn)代社會“流動性”，“個人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。
從以上兩點來看，鄉(xiāng)土社會是典型的熟人社會，它是一個極度穩(wěn)定甚至固化的社會；后現(xiàn)代社會是個典型的陌生人的社會，它具有流動性的特點。
2.家庭觀念
鄉(xiāng)土社會的家族觀念極強，大部分事情都在家族內(nèi)部解決，官府一般會止步于家族門前，將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到，在鄉(xiāng)土社會中，人們的生產(chǎn)活動圍繞土地展開，子子孫孫無窮盡也。當(dāng)一個家的人數(shù)不斷增多，原來的土地已經(jīng)不能滿足一個大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現(xiàn)代社會的極度個人化，讓家庭觀念逐漸消失。首先社會上，大部分都是一個個的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會搬離家庭，通過國家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國社會由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的`影響，現(xiàn)代家的觀念雖然遠不及鄉(xiāng)土社會，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強了許多。但許多社會學(xué)家觀察到，現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長時間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀念太強，限制了個人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來，隨著家庭化的消解，個人化的發(fā)展，人們開始反思，家族觀念真的無可取之處嗎？
在我看來，家族觀念增加了社會的溫情，·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個人化增加了社會的自由度，滿足了人們個性發(fā)展的需要。但極度的個人終將讓社會失去溫情，這樣的社會就像失去潤滑油的機器，能繼續(xù)運轉(zhuǎn)下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好，但在個人化趨勢無法阻擋的現(xiàn)狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。
僅談及社會特點和家庭觀念，已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現(xiàn)代社會發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉(xiāng)土社會”，每個人都將有不同的思考。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國鄉(xiāng)村社會所作的社會學(xué)研究。在本書中，費孝通先生從經(jīng)驗出發(fā)，運用社會學(xué)的基本觀點和方法，分治研究和分析中國的基層社會。在書中，他將基層社會定義為“鄉(xiāng)下人”或者“農(nóng)民”，并從經(jīng)濟、政治、文化等方面分析了中國基層社會的結(jié)構(gòu)和特點，進而對中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)及其變革提出了自己的看法。
《鄉(xiāng)土中國》這本書對我影響很大，尤其是書中的一句話：“中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的`，人們依賴于土地和農(nóng)作物為生，注重家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)。”這讓我深深地體會到了鄉(xiāng)土中國作為一個文化大國的深厚底蘊和特點。
書中的分析非常詳細和深刻，作者通過研究和分析中國的基層社會，揭示了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的特點和問題。例如，作者指出中國基層社會存在著家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)，這種凝聚力和傳統(tǒng)源于人們對土地和家族的依賴和忠誠。同時，作者也指出了中國基層社會存在著封建迷信和宗法制度等問題，這些問題阻礙了社會的進步和發(fā)展。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力和問題。作者通過自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國的基層社會和文化傳統(tǒng)，同時也讓我更加深刻地認識到了鄉(xiāng)土中國的重要性和挑戰(zhàn)性。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書，它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會和文化傳統(tǒng)，還可以讓我們更好地認識和思考當(dāng)代中國的發(fā)展和變革。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記8
(一)在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。
且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈�！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深�！�
費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我�！闭沁@種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個最好的例證。
(四)接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的.，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。
我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權(quán)益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記9
《鄉(xiāng)土中國》是一本由著名社會學(xué)家費孝通所著的書籍，該書探討了中國鄉(xiāng)土社會的特點，以及它與現(xiàn)代社會的差異。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉(xiāng)土中國的獨特魅力。鄉(xiāng)土社會是一個以傳統(tǒng)和家族為核心的社會，它強調(diào)的是親情、友情和家庭的力量。在這個社會中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個人的利益。這種家庭和家族的價值觀，使得鄉(xiāng)土社會更加穩(wěn)定和團結(jié)。
同時，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。在現(xiàn)代社會中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，傳統(tǒng)的家庭和家族價值觀正在逐漸被削弱。很多人開始追求個人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會對鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定和團結(jié)造成威脅。
在書中，費孝通提出了許多有啟發(fā)性的'觀點。他強調(diào)了鄉(xiāng)土社會的重要性，并指出鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的差異。他的觀點讓我重新審視了鄉(xiāng)土社會，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉(xiāng)土社會的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。我相信，這本書將會對我未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠的影響。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記10
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，首次出版于1948年。
讀《鄉(xiāng)土中國》讓我深刻感受到，鄉(xiāng)土不僅僅是中國人出生、成長的地方，更是中國人的根，是我們在復(fù)雜多變的社會中始終保持的一顆穩(wěn)定的種子。這本書是費孝通教授在1948年對家鄉(xiāng)和童年記憶的懷念，但書中的思想對現(xiàn)在的我們?nèi)匀挥兄匾膯⑹尽?/p>
在這本書中，費孝通教授以一個社會學(xué)家的視角，通過一系列生動的故事和案例，揭示了中國基層傳統(tǒng)社會的特點和問題。他的觀點深深地打動了我，讓我對鄉(xiāng)土中國的`文化、歷史、社會等方面有了更加深入的了解和思考。他指出，鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定源于家族、血緣和地緣的維系，這種穩(wěn)定雖然帶來了穩(wěn)定，但也限制了社會的發(fā)展和創(chuàng)新。此外，他還強調(diào)了社會等級和權(quán)力結(jié)構(gòu)對于社會穩(wěn)定的重要性，指出中國社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在著家長制、長老統(tǒng)治等現(xiàn)象，這些問題在當(dāng)今社會依然存在。
通過閱讀這本書，我深刻認識到了鄉(xiāng)土中國的復(fù)雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統(tǒng)對于一個國家或民族的重要性。這本書讓我意識到，我們應(yīng)該更加尊重和珍惜自己的文化傳統(tǒng)，同時也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索新的知識和思想，以更好地適應(yīng)時代的變化和發(fā)展。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記11
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國社會鄉(xiāng)土性的探討，全書從“鄉(xiāng)下人”、“長老權(quán)力”、“家族”、“男女有別”、“血緣”、“名實的分離”、“聚村而居”等方面深入剖析了中國基層傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)。
在閱讀這本書的過程中，我深深被費孝通先生的思想所吸引。他不僅是一位著名的社會學(xué)家，更是一位富有感情、充滿智慧的人。他通過自己的親身經(jīng)歷和觀察，對中國基層社會的鄉(xiāng)土性進行了深入的研究和探索。
首先，費孝通先生對“鄉(xiāng)下人”的描述讓我深感共鳴。在當(dāng)今社會，很多人對“鄉(xiāng)下人”的印象往往是落后、愚昧、保守的代名詞。然而，費孝通先生卻從鄉(xiāng)土性的角度出發(fā)，深入分析了鄉(xiāng)下人的生活方式、思維方式和行為習(xí)慣。他認為，鄉(xiāng)下人并非天生保守，而是因為長期生活在鄉(xiāng)土社會中，形成了特有的生活方式和價值觀念。這種鄉(xiāng)土性使鄉(xiāng)下人更注重實際、務(wù)實，也使得他們更加注重家庭、家族和社區(qū)的團結(jié)和互助。
其次，費孝通先生對“長老權(quán)力”的探討也讓我深受啟發(fā)。在鄉(xiāng)土社會中，長老權(quán)力是一種普遍的現(xiàn)象。這種權(quán)力源于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)性，使得長老們擁有更多的知識和經(jīng)驗，從而在家庭和社會中扮演著重要的角色。費孝通先生認為，長老權(quán)力并非是封建迷信或?qū)Ｖ平y(tǒng)治，而是一種傳統(tǒng)的.力量，它維系著鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定和傳承。
此外，費孝通先生對“家族”、“男女有別”、“血緣”、“名實的分離”、“聚村而居”等方面的分析也讓我對鄉(xiāng)土中國有了更深入的了解。他指出，家族是鄉(xiāng)土社會的基本單位，它既是生活單位也是生產(chǎn)單位。在家族中，男女有別，這是一種約定俗成的規(guī)則，使得家族中的男女各有其位、各有其職。血緣是鄉(xiāng)土社會的重要紐帶，它使得人們更注重親情、友愛和互助。名實分離則是一種文化現(xiàn)象，它使得人們更注重實際效果而非形式上的名分。聚村而居則是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，它使得人們更注重土地、家庭和社區(qū)的團結(jié)和互助。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本很好的社會學(xué)著作。它不僅提供了我很多關(guān)于鄉(xiāng)土中國的知識，也提供了我很多關(guān)于生活的啟示。我相信，無論是在城市還是在鄉(xiāng)村，我們都應(yīng)該尊重鄉(xiāng)土性的存在，也應(yīng)該尊重鄉(xiāng)土性的價值。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記12
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的`社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13
《鄉(xiāng)土中國》，是費孝通先生站住社會學(xué)的角度對中國農(nóng)村社會格局及其特征的闡述和解讀；鄉(xiāng)土中國，則是千百年來沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。
有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實的，就有種想開懷大笑的快樂和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會焦慮，不會浮躁，當(dāng)然也不會有飄忽不定的虛無，我們享受著泥土給予根的'滋養(yǎng)，當(dāng)然是踏實和快樂的。
鄉(xiāng)土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉(xiāng)土中國是每一個中國人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養(yǎng)著億萬國人的精神和靈魂。所以，失意時，回歸鄉(xiāng)土，古往今來，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達，也要回歸鄉(xiāng)土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。
和費孝通先生一起走進《鄉(xiāng)土中國》這部社會學(xué)著作，就可以更深層次地理解中國的鄉(xiāng)土社會的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會的一些風(fēng)俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉(xiāng)土情懷。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記14
“經(jīng)典著作，總有超越時空的生命力。” 《鄉(xiāng)土中國》作為一本在二十世紀四五十年代出版的著作，距今已有七十多年�？缭桨雮�世紀之多的書，仍在現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們的必讀書單中，一定是有它對于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導(dǎo)讀部分，我也對《鄉(xiāng)土中國》這本書有了整體的把握。
社會學(xué)著作的類別，是在以前的閱讀中從未接觸到過的，因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》也是對自己的一項極大挑戰(zhàn)。一項覺得對自己很有意義的發(fā)現(xiàn)，就是費先生在闡述觀點時所運用的邏輯和層次。4個單元，14篇文章，看上去各自獨立，實則自成體系。從開篇《鄉(xiāng)土本色》統(tǒng)領(lǐng)全書，圍繞“中國的基層是鄉(xiāng)土社會”，逐層表達自己對于中國鄉(xiāng)土社會的見解和看法。有時間和空間，有傳統(tǒng)和歷史，有現(xiàn)代和世界……不同的緯度，不同的角度，構(gòu)建出了費先生心中的鄉(xiāng)土社會。從整體到局部，從宏觀到微觀，由社會到家族……積累起了鄉(xiāng)土社會的理論大廈，也更加堅定了自己細讀精讀《鄉(xiāng)土中國》的念頭。這樣分明有內(nèi)在聯(lián)系的層次，在感嘆費老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫作時需要注意的點。
讀完費老師的生平簡介，不禁驚艷于費老師的成就和榮譽。從出生到離去，費老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的.還是費老師的一片赤誠之心。面對專制者的殘暴，演講時的費老師沒有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團結(jié)和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費先生的心，是實實在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”正是對費老師一生的真實寫照。相信在學(xué)習(xí)生涯中，能有一位這樣的引路人，我會更加目的明確，心有理想地大步前進！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15
鄉(xiāng)土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。
從“女媧補天”的神話到當(dāng)今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發(fā)芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的`動作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。
離開家鄉(xiāng)的中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當(dāng)于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手�！叭饲樯鐣贝蟮秩绱�。
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