論語讀書筆記
當品讀完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的論語讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語讀書筆記1
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。學而第一,主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”;為政第二,主要講治理國家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談論禮樂;里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長第五,主要講評價古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論;子罕第九,主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事;鄉(xiāng)黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣;先進第十一,主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價;衛(wèi)靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國;陽貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中世人對于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述.
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這句話的意思是學了而后時不時的實習，不一樣是很令人自得其樂嗎？有同道從遠方來，可以互相交流共同進步不一樣是很令人拍手稱快嗎？別人因為不了解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個謙謙君子嗎？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。 本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的.主張。
子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改。”這句話的意思是君子，如果不自重，就沒有威嚴：抱著學習的心態(tài)則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括自重威嚴、好好學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
全科5班 胡徐靜 13810531
論語讀書筆記2
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要經(jīng)典之一�！墩撜Z》是記載孔子及其學生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。 《論語》涉及哲學、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復章節(jié)出現(xiàn)。 現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主�！墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。
我所看的《論語》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學而”，就是本章第一句為“學而時習之，不亦說乎．．．．．．”其實，我細讀《論語》也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記，并且要進行交流，所以逼著我進行了一次又一次的細讀。想要說明的是，既然是《讀書筆記》，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點心得而已，如有雷同，純屬巧合。
�。ǘ⿲W而第一
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
其基本意思是：凡是學習過的東西，要經(jīng)常復習，那不是一件很高興的事嗎？有遠方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當別人對自己不了解時，自己也不會生氣，那不正是君子的一種品質嗎？
這里的第一句是告訴大家一個學習方法。單從字面上理解，就是“學”就要時時的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習”是不是還可以理解為“實踐”或者“應用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學的東西。比如說你今天學到的東西，真正應用到生活當中了，并且應用之后回過頭來看你所學到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學有所用了，學習的時間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠方”，如果只理解成空間上的或時間上的當然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認可或者對你有誤解的人，經(jīng)過了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態(tài)度，那是不會“有朋”又自“遠方”而來的。
再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們再回過頭來先看前兩
句。第一句，學而??你在生活中不斷學習，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠方”來了。這是一個漸進的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當他是‘朋’。這樣你在學而??慢慢他也會從‘遠方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。
2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
這句的意思：一個做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的'是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。
有子（孔子的學生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。
我認為，這句話對現(xiàn)今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應該檢點自己并認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。
3、學而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進不進心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學到了東西，有沒有仔細體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認為，如果我們每個人都認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
論語讀書筆記3
自從200X年1月在新浪的博客上帖完了《道紀》全文以來，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問題也引發(fā)了我進一步的思考。原本沒有計劃再續(xù)寫一些內容，但是這段時間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來，主要是因為這之中所牽扯的題目可能與“道紀”的論述沒有必然的關聯(lián)，而這之中的內容又是“道紀”的延伸。
關于“道紀”如何來指導生活是經(jīng)常被提及的一個問題，實際上只要多讀一讀《老子》、《論語》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說的那樣：“孔子思想與絕對光速宇宙觀的符合使我們有了一個完整而豐滿的思想用來替代與絕對時間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉換的時候，在我們揮手告別哲學的時候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方�！钡�，通過前面對孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀來指導生活這個問題，不如將《論語》之中那些似是而非的理解用道紀的方法整理清楚，如此一來，《論語》就可以方便地指導我們的生活了。
學而時習之
雖然在第八章中給出了我對“學而時習之”的理解，但我還是認為有必要在此處重提。作為《論語》的第一句話，它實在是太重要了。對這句話理解的誤差，會直接影響我們對《論語》的整體看法。
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。
這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習以為常自然地認為完全理解。還有些人認為這不過是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無關，他們認為一個如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？
讓我們試著解釋一下“學而時習之，不亦悅乎”，進而采用道紀的方法，也就是用自身的體驗加以印證。上小學時，老師將其解釋成：學習而經(jīng)常復習，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復習而復習，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學習而后經(jīng)常實踐不是很快樂嗎？試想，如果你學得一門技藝，而后就不停的實踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗同我們有著這么大的差別呢？如果這是因為我們同圣人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點的時候又覺得孔子同我們的體驗是那么的相同呢？也許我們將這個“學而時習之”給誤讀了！這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學習《論語》的障礙。
于是有必要翻看一下不同版本對“學而時習之”的解釋，看來主要的問題出在“時”字上面。中關村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對于一個想挑一本來學習的讀者來說，不能不說是。
一種挑戰(zhàn)。不過這樣的狀況對于我來說到是方便得很，因為可以很快地翻閱不同版本對同一句話的解釋，從而對關于這句話的認識情況有一個總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對“學而時習之”總體認識情況。這些解釋通通 將“時”解釋為時時、時常、經(jīng)常，只有一個版本將“時”解釋成時代。如果我們追根循源，最后會追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學而又時時習之，則所學者熟，而心中喜悅�！焙髞淼娜藗儾患铀妓鞯慕邮芰酥祆涞倪@個注解。但如果查《辭源》，“時”具有“時時”這個意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學習而后經(jīng)常實踐”的意思，他應該用“�！弊�，而不是“時”字。其實最好的方法是用《論語》來學習《論語》，我們可以找一找“時”字出現(xiàn)在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個段落之后，孔子再一次使用了“時”字：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！倍莻�時的解釋是時節(jié)，時機！如此一來，問題就明了了，這個“學而時習之”的“時”也應該也解釋成時機！由此，它的解釋就變成了：“學習到的東西，在適當?shù)臅r機，被用上了，不是很快樂嗎？”當我第一次體會到這個理解的時候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀的方法，回顧自己人生中的快樂之事時，都是學習，時機，實踐三者遇到一起時產(chǎn)生的，孔子的人生體驗一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學而時習之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學習，時機，實踐與快樂的關系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個他的思想中最重要的主題，“學而時習之，不亦悅乎！”實際上是人生觀。如此一來，它出現(xiàn)在《論語》的最開始就完全合理了；如此一來，《論語》給我們的感覺就完全改變了。
孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生�？鬃硬粌H要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質的人，才有可能抓住時機，付諸實踐。孔子承認在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調“學”的重要性，強調“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的'論述。
我們不僅面臨一個精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個色彩斑斕的快樂社會，這就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個句子的時候，腦子里反映的實際上是“友朋自遠方來”。難怪每當我們接待遠方賓客的時候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對這句話的誤讀。同“學而時習之”一樣，“有朋自遠方來”也可以分為三個要素：“有朋”、“遠方”、“來”，三者和一，不亦樂乎�！坝信蟆北硎救松杏兄就篮系娜�，這個“有”字格外重要，也許我們會有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠方”的意思是只有相距的遠，才能有個人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠”可以等同于地理上的遠，在信息，通訊發(fā)達的今天，長久不聯(lián)系即是“遠”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創(chuàng)造不同領悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂趣也會打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時機都會給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學而時習之”一樣，“有朋”、“遠方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關系。而“有朋自遠方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動的快樂，是快樂社會。因此，出現(xiàn)在《論語》中的這個第二句話是社會觀。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個主題，而在這里孔子提出了一個簡明扼要的方法去觀察君
子，讓我們馬上有一個對君子感官上的認識。
以人生觀、社會觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學而時習之”這一段作為《論語》的開篇當之無愧，“學而時習之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，時哉時哉！
在《道紀》的第五章，我提出了一個頗具爭議的觀點，那就是“《論語》不僅僅是一部言論集”，我認為《論語》是孔子用對話體來寫的議論文。于是，許多朋友質疑我的這種判斷。當然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結論。但是，我想換一個角度去看這個問題。雖然《論語》最終定稿于諸弟子之手，但是誰又能夠保證，這本書的結構不是孔子在世時就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問題實在很傷腦筋，其實我們沒有必要在歷史問題上兜圈子，如果我們就把《論語》當作一篇邏輯清晰，有明確的前后關系的議論文來學習，是不是會產(chǎn)生效果呢？這個出現(xiàn)在《論語》第十章最后的“山梁雌雉，時哉時哉！”就是一個很好的例子。
《論語》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對這第十章有個初步了解：
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。
升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內容風馬牛不相及的一段話：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來，盤旋了一陣就落下集中�？鬃诱f：“山梁上的雌雉鳥，時哉時哉！”隨后與子路一起，作了個儀式。這個儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內容就很奇怪，不知道它要說什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來將《論語》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內容似乎與思想毫無關聯(lián)，這也與《論語》的決大部分內容的風格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉，時哉時哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動。 果然，關于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認為這是筆誤，將別的地方的言論錯抄在這里，或是根本不應該記錄到《論語》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時候，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會喜歡記載什么奇聞逸事的，因為《論語》第七章中就有，子不語：怪、力、亂、神。
再看看南懷瑾先生在《論語別裁》里是怎么說的：
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后
果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流�！币环笞匀坏漠嬅妫鲜乔ж饙彛率情L江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位。孔子指著那山崗上美麗的雌雉對子路說：“時哉！時哉！”意思就是說，你看，那只雌雉正在這個時候飛起來，然后又降落在那么一個好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理�？鬃又苡瘟袊�，要想救這個時代，救這個世界，救這個歷史文化，但卻深感回天乏術。他藉著這一幕景致對子路表達這個意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語言，就用目前這個事實指示給子路，你要懂得這個，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點站到你的好位置�！皶r哉！時哉！”要把握時機。子路這時候拱手：“是！”三嗅是子路聽懂以后，恍然領悟而生感嘆的反應。
南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后，恍然領悟而生感嘆的反應”也有些牽強。而子路的反應想象上去還是有些怪異。
如果我們換一種角度來看這段話，會不會是另一番景象呢？現(xiàn)在，我們假設《論語》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結束的時候，應該出現(xiàn)的是這一章的結論，結論與論述過程在形式上的不統(tǒng)一是很常見的。于是，我們有必要仔細審視一下第十章的內容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應如何回應，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細”、“食不語，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導著一群學子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關于人在社會中交流時所需的素質教育的課程。如果我們用這第十章的內容和現(xiàn)今國際流行的素質教育(Liber-Arch)作比較的話，會發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內容是素質教育的課程，那么在第十章結尾出現(xiàn)的這段話就應該是畢業(yè)典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準備好了的年輕人，學業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們如何把握時機了！”這里的“時”當然是“學而時習之”的“時”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵之意。關鍵的是這個“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說“三揖”是古時候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過頭頂，然而，你馬上可以感覺到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵。最后，還有一個問題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來的人胡亂猜測。前不久，同《與霍金對話——中國自然哲學之于新宇宙學》的作者天河水先生交流對“學而時習之”看法，天河水先生完全同意我對其中“時”字的解釋，并提出了一個佐證：“‘時習’符合《周易》乾卦精神，也就是待時而飛”。而這個待時而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時哉時哉！”也非常合適。原來孔子和子路所行的這個“三嗅”之禮，不僅包含了對躊躇滿志的學子的祝福和勉勵，還包含了對待時而飛的青春的禮贊！
通過這樣基于《論語》不是一部言論集假設的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關系。不僅如此，我們還得到了一個副產(chǎn)品。社會上似乎有這樣一種看法，認為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章。現(xiàn)在，我們明白了，這個第十章，原來是一組素質教育的課程。而如何使用這里學到的行為規(guī)范，就要看每個人在生活中如何靈活運用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。
《論語》的第四章中有這樣一段話：
子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過的，沒料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復雜的思考活動。先看一看對這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國，要禮有何用�！闭б豢�，這解釋得很合理，沒有什么可以深糾的地方。但我總覺得哪里有些別扭，將譯文和原文對照一下，就會發(fā)現(xiàn)，這個別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會使用“難”字嗎？顯然不是，《論語》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。
雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺不太對。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語的話講，就是有點兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”這樣的語氣不太像孔子的風格�？鬃又鲝垺皩W而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國嗎，這有何難”好象沒說清楚，沒有說明禮讓治國如何不難。而“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應該以禮讓治國”這樣一個信息，如此一來，在惜字如金的《論語》里就應該寫成：子曰：“以禮讓為國。”不僅如此，“不能以禮讓為國，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說：“不能以禮讓為國，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開這一系列的疑問呢？看來“何有”是個突破口。如果我們先不管前后文，就說這個“何有”，恐怕有很多人都會脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語》學習《論語》的方法，我們在《論語》里找找其他地方的“何有”：
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語》第七章。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語》第九章。
從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思�，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國嗎，哪有？如果不能以禮讓治國，······�！毕炔还苓@段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來，其他三段是說得通的。于是，我們需要按照這個思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個非常熟悉的詞：“如何”。看上去孔子的這段話是一個商量的口氣，是提了一個建議。好象問題出在對“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國嗎，哪有？如果不能以禮讓治國，依照禮怎么樣？”這實在是一個出乎意料的結果，難道孔子認為不能以禮讓治國嗎？但不必心急，且看一看它與我們的體驗是否相符。
論語讀書筆記4
每個國家都有自我的國學，都有自我的文化，這是這個國家國民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括，是該國家國民智慧的結晶。它既是民族的、國家的，同樣也是人類的、世界的。
國人研究國學，提倡國學是天經(jīng)地義的事，我們當代大學生更有必要去學習國學。
提起國學，不能不談《論語》，而要談《論語》，又怎能不談孔子——這位我國歷史上眾人皆知的大教育家呢
從第一次接觸古文，就了解到了孔子所提倡的“有教無類”，得知了他的“禮教”與“仁政”�？鬃觿�(chuàng)立的私家設教授徒事業(yè)，對我國的教育事業(yè)的前進無疑是一次巨大的推動。他廣收門徒，打破了貴族壟斷學校的局面，培養(yǎng)了大批杰出人才。他的教學經(jīng)驗十分豐富，其中不少的零點知灼見直到今日，仍有其現(xiàn)實意義。
列夫·托爾斯泰有這么一句話：“產(chǎn)生巨大后果的思想，常常是樸素�！蔽矣X得這句話很恰當。
我想，四處游說的孔子沒有想到，他創(chuàng)始的儒家學說，能夠成為幾千年來中國歷代王朝的統(tǒng)治思想。
在今日這個知識爆炸的時代，中國的傳統(tǒng)文化和外來文化相互交會的時候，我們學習國學，不僅僅發(fā)揚了中華民族文化的遺產(chǎn)，并且對于我們自身的修養(yǎng)也是有益的。
自從我學習了《論語》，我覺得我的學習、為人處事等方面，都受到了其潛移默化的作用。如：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學矣。”它端正了我的學習態(tài)度，不以穿著、打扮、享受為目標，而是進取主動地用知識來武裝自我的頭腦，使自我不成為腦子貧窮的人。又如，在為人處事上，我學會了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的進取人生態(tài)度，使自我成為大家歡迎的人。
同時，我對儒家思想中“為人道德修養(yǎng)”興趣最大，感觸最多�？鬃诱J為，作為人，必須注重自身道德修養(yǎng)。“隱側之心”，“閆恥之心”，“恭敬之心”，“是非之心”是人生則有之�！叭鍖W”注重為人須有“孝悌心”，而后方可仁愛。仁愛之人必會與人為善。對此，我極為認同。
孔子把道德修養(yǎng)看的相當重，認為有人才能稱為君子。“君子謀道不謀食”；“君子學以致其道”；“朝聞道，夕死可也”……無一不蘊含儒家思想“重道”的理念�！熬討训隆�，“德不孤，必有鄰”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”；“已所不欲，勿施于人”；“君子敬而勿失，與人恭而有禮�！薄譄o一不體現(xiàn)出，儒家思想要求注重道德修養(yǎng)的理論。其實在當今社會，仍必須進一步加強社會公德，職業(yè)道德，家庭美德的教育，而我覺得其根源還是告誡全體社會成員都能足夠注重自道德修養(yǎng)。
每當我讀《論語》，都能由衷的感到孔子的偉大，《論語》的精深，這也讓我懂得了國學。懂得了它的美麗與寂寞：它的寂寞是因為無人欣賞它的美麗，而它的美麗正是因為它承受了無人欣賞的寂寞。
古人為我們留下了寶貴的.文化遺產(chǎn)，我們不能裹足不前，不能沉溺其中，但應用它們?yōu)樽晕艺樟燎斑M的道路。在08年，萬眾矚目的北京2008年奧運會開幕了，國人期盼的開幕式面紗被掀起。頓時，博大精深的中華文化被世人所共享。《論語》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等，國學之多，門類之廣，真可謂是文化藝術的熏陶之作。各國的運動員、記者、政要、觀光客人齊聚北京，參與盛會，全球億萬觀眾從電視收看直播。開幕式上，展現(xiàn)了中華幾千年禮貌，在適合的情景里，有古代文士齊聲吟唱《論語》開篇的孔子名言：“有朋自遠方來，不亦樂乎”此句引用于奧運開幕式，意在歡迎來自世界各地的人們，不分膚色、不分國籍，來者就是客，并且是上客，體現(xiàn)了中國人好客之道，待人之禮。其心赤丹，令人嘆服，故場面宏大，高朋滿座，喜笑顏開，共賀盛事。
其實與國學接觸不是一天兩天了，但真讓我確切地講出其含義，就有點茫然不知從何講起，也許是它包含的資料太博大精深了，也許是我悟性太差，始終難以全部理解它的深奧。
這或許就是國學的魅力所在，它是我們禮貌古國的瑰寶，是華夏民族的燦爛文化，是蘊涵著真理的藝術品。
身為中國當代大學生，更應珍惜它，深刻學習它，時時用它來警戒我們自我，如果不這樣，那我們又如何對得起古代先賢的這番苦心呢這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國的炎黃子孫！
論語讀書筆記5
學而時習之。
學而優(yōu)則仕。
儒學對學習非常重視，《論語》開篇就是“學而時習之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學習的目的、方法、對象，《朱子語類》也有整卷內容關于學習的心態(tài)、內容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強調學習的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時代的學習，想來還是很全面的，作為學生，要學習禮、樂、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當時孔子的教育是全面的素質教育，孔子的學生對于這六藝各有所長，并非腐儒、書生、書呆子，他們平時能傳播禮樂、文化，謹守禮儀，戰(zhàn)爭的時候又能上陣拼殺，符合著先秦時期士人的傳統(tǒng)�？鬃幼约簩τ谶@些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒有論述，不過，孔子的學生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒有繼續(xù)把這六藝堅持下來，子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學、宋代的理學、清代的考據(jù)學、當代的儒哲學，無不是以文化作為重點，無不是以理論發(fā)揚為目的。其原因應還是在于知識的增多以及職業(yè)化，個人的能力、精力有限，要想在社會上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學習，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖�，師生關系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說雖有夸大，但對于老師的尊重和敬仰可見一斑�！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)者也”，其對象自然是學生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學生誦經(jīng)讀書的`場面，水平更高的學生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教于老師，如宋代以來的書院教育。至于學生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當代的條條框框，在古代并沒有限定，似乎入仕倒是可以作為一個離開書院的標準。
學與習是息息相關的，其中的“習”對于古代的學生來說尤為重要，學屬于“傳”，老師可以面對眾多學生傳授知識、技藝以及為人師表，但個人的領悟與否則在“習”中體現(xiàn)出來，例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關于好學方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關鍵性的問題或一語中的。而習，當作溫習、思考解，如果擴大一些，習還應該包括踐行，孔子說學而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己 “傳不習乎?”至于之后儒學的“知行”范疇，也該包含著學習這一內容�？鬃訒r代的學與其之后的學不同，習，自然也不相同。流傳到如今，學習更多地體現(xiàn)在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學習的評價標準，考試制度則是這一標尺的具體體現(xiàn)，但這一標尺并沒有涉及到做人、做事，也就導致著知與行的分離。
學與習的分離，知與行的分離在西方哲學中并不在意，如西方哲學對哲學家的評價不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會規(guī)范，哲學家的論述可以與其行為無關，如此等等，儒家與西方哲學的對比，引導出“內圣”與“外王”的兩個方面出來，兩者雖不是各擅勝場，但都屬于社會的各取所需，都具備合理性。儒學更注重于內圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹慎態(tài)度來，對于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達至內圣獲得區(qū)域性地聲望，不過在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學的內圣并不在理論視野，即使專門的倫理學也只是屬于“元倫理學”，在善、正義、美德等幾個范疇的根本來源上打轉，沒有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學的范圍，宗教的道德規(guī)范相對來說框得過細，“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其
中。儒學與西方哲學各有缺失，但是否會互補?我認為難度很大，畢竟儒學強調的是個人的責任和義務，西方強調的是個人的自由與權利，大的社會環(huán)境根本不同，除非儒學能根據(jù)現(xiàn)代社會的需求，開出個人的自由與權利，西方能認同儒學的責任與義務。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂觀。
論語讀書筆記6
通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學的看法發(fā)生了根本性的轉變�？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處。以下就學習體會略談數(shù)端：
一、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正�？鬃邮鞘ト�，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬�！墩撜Z》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純然天真之心，圣人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現(xiàn)著實踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把圣人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節(jié)中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學生在這方面做得很差。
二、學佛前讀《論語》，都是為了學術研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓，搞不清其主旨是什么;對書的結構、層次也不清楚。聽了朱先生的課后，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物�！薄墩撜Z》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘�！士鬃赢吷鋵崉t只是一志學志道好學樂道之人而已�！�(61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩��！边@個“一”其實就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。
夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化�？鬃拥娜蕦W，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼�，F(xiàn)在，這個空殼也不復存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。
聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結構與層次。先生認為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實很有道理。在此基礎上，學生從自己所研究的美學專業(yè)角度，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結構中君主、大臣、士、師各自的.職分，說明諸方面結合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學問與德行，學生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學說的大實踐家。近代以來，特別是新文化運動以后，隨著西學的傳入，知識界盡吹西風，儒家學說被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時，草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當代，顯現(xiàn)出頑強的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學問。王鳳儀先生是儒學發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應于當代社會。其次，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問。王鳳儀并沒有讀過書，他的學問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉移地”存在于我們的內心深處。
只是一般人都被稟性與習性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。最后，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的關系，也要有清醒的認識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因為其學說沒有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。
故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學說(甚至《弟子規(guī)》)當成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，念佛人也要認真學習儒家學說，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心，格物至知以對治習氣，化稟性去習性以復天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。
四、通過學習《論語》，對孔子的形象有了新的認識�？鬃颖救说男蜗髴斒鞘裁�?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)�？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢�?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！闭镜枚喔�，就能看到孔子有多高。所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學佛，然后知儒�！蓖恚瑢W佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩，并說：“使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識也。”大師道眼圓明，境界不可測度，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。
學習《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學》、《中庸》等。
論語讀書筆記7
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
你學了做人處事的道理，在適當?shù)臅r機去印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也覺得快樂嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也就是君子的風度嗎?
“論語”，有些人念成“論(lùn)語”，也有念成“論(lún)語”，小時候上學時，老師教我們說，就應念第二聲“論(lún)語”而不就是第四聲“論(lùn)語”，其實，也不能這么絕對，念第四聲“論(lùn)語”時，“論”就是“討論”的意思，“語”就是“對話”的意思，念第二聲“論(lún)語”時，“論”就是修改，“語”就是對話，即把很多對話修改起來。
“學而時習之，不亦說乎?”
上學時，老師教我們的(當然課本上也就是這么寫的)，這句話就應翻譯成“學習并且經(jīng)常溫習，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的好扯喲，并且邏輯上也講不通啊，誰說溫習功課就是一件高興的事啊!其實“時”在古代很少當“經(jīng)�！敝v，翻譯成“適當?shù)?時機”更好，而“習”呢，翻譯成“印證練習”更好，而不就是“溫習”。所以，按傅佩榮的觀點，這句話應翻譯成“你學了做人處事的道理，在適當?shù)臅r機去印證練習，不也覺得高興嗎?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”�！熬贝碣F族社會里那些有身份、有背景的領導，天子、諸侯、卿大夫，都稱為君。他們的子弟稱為“君子”。之后孔子把這個詞的詞義擴大了，指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民間就把“子”當老師的稱謂了。
“朋友”，同一師門為“朋”，志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱之為“同志”，而此刻只要不就是“階級敵人”就就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了。
論語讀書筆記8
宋代的開國宰相趙普曾經(jīng)說過“半部論語治天下”。這說明《論語》這本儒學中的“圣經(jīng)”有太多太多的營養(yǎng)等待我們去吸取。
一翻《論語》我們一定會看到“仁、德、孝、學、禮、和、知”這七個字，它們整部論語的核心，更是整個儒學的核心�？梢哉f儒學的核心是《論語》，而《論語》的核心便是這七個字，我們便要讀懂這七個字。
讀懂它們不容易，兩千多年來多少名人在思考這個詞題到今天也說不清楚，以下是我的個人見解。
“仁”即愛人，善待身邊的每一個包括陌生人。這一點與墨家類似，但是儒學沒有一味的`愛人�！白釉唬何ㄈ收吣芎萌耍軔喝��！闭f的便是這個道理。那些好人要愛，知錯能改的人要愛，唯獨犯了大錯且不思悔改的人不能愛。愛人有限度，有底線，所以說人要善待人但不能沒有底線。
“德”即道德，與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然，但孔子認為“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也�！憋@然孔子認為道德不能順其自然，只能靠自己。
“孝”即孝道，孔子在《論語》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但拋棄這些渣滓，乘下的都是精華�！靶€┮舱�，其為仁之本與！”會讓我們終生受用。
“學”即思學，按照王守仁的話說是“知行合一”。這正是對“學而不思則罔，思而不學則殆”這一句學習秘決的高度概括并提純。
“禮”是“克己復禮”，這可以說是孔子被現(xiàn)代人指責的一個地方。在我看來，它其實是指不能越過的道德底線，“禮”是道德中的法律。
“和”為和諧，現(xiàn)代社會缺少這個，如同人人心懷“和”便不會鋌而走險去犯罪，不會對貪污抱有一絲幻想，不會為了貪欲去侵略他國。
“知”便是“智”。正所謂“知者樂水，仁者樂山”。水變幻莫測，飄乎不定。沒有實體，卻實實在在在那里。有明，純潔，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，這便是智慧。
這七個字像大海一樣無邊無際，一眼望不到頭，我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜，卻可能永遠也見識不到這遼闊的大海。
論語讀書筆記9
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之�！保ㄕ撜Z先進第十一）
上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞�！保ā墩撜Z》？公治長第五）�！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹幽茼攷讉�人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。
說到這里，岔開說幾句。因為孔子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結論，而應該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應該相信，整部《論語》應該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應該斷章取義地作訓詁學上的'文章。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。
我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊�！哉冗灯涿�。闕黨童子將命�；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’�！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。
我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括�？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也�！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
論語讀書筆記10
《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的
感動，為他的胸襟和智慧折服! 他的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的.時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人
心的人生哲學。儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。人生，要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
論語讀書筆記11
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了�？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學問，要隨時注意“時”和“習”，要隨時隨地學習。當你有進步時，能不愉悅嗎？你的學問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了，能不高興嗎？做學問的人，也可能一輩子沒人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個字“學”不能僅僅當作狹義的“書本學問”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說，“學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。”那么，把“學”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習慣于把那一條條論述分開來獨立理解。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學”字理解成狹義的“書本學問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個人是文盲，但只要是會做人做事，就是有“學問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結論。
為了證明自己把“學”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結論�！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學問。這句話足以證明“學”不僅僅指“書本學問”。
正因為南懷瑾先生解讀《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。
他這個“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學派的儒家學者對《論語》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結果斷章取義，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學習，連女色都不能親近了”。把“色”字的`“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因為《論語》要人為皇帝全力服務嘛。孰不知，“君”在此應泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯，是店員們搞錯的，這要特別修正的�！爆F(xiàn)在，是到了真正復原孔子的“仁義”思想的本色的時候了。南懷瑾先生獨特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
論語讀書筆記12
正值北方寒冷的冬季，在家沏一杯暖暖的紅茶，拿起《論語》仔細讀一讀。恰如醇酒美茗越品越香，受益匪淺�！墩撜Z》雖然是語錄散文體，總共20篇，500則左右，大約僅有1萬多字。但大多都是警世名言，言簡意賅，含義深刻，有著許多長篇宏論也難以達到的思想高度和深度。此書是儒家學派的經(jīng)典著作，在中國歷史上有著極為深遠的影響。
孔子是世界十大文化名人之一，著名的教育家、政治家、思想家，儒家學派的創(chuàng)始人�！墩撜Z》是孔子及其弟子的語錄結集，由弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子生于公元前551年，卒于前479年，享年73歲。名丘，字仲尼。山東曲阜人�？鬃诱Q生的前后時代，也是世界歷史上不尋常的時段，有些西方學者稱為人類史上“軸心時代”。相繼中國孔子和老子分別創(chuàng)立了儒道學派；印度釋迦摩尼創(chuàng)立佛教；希臘誕生了蘇格拉底和柏拉圖，這一時段在世界史上是也是絢麗多彩的。
孔子一生艱難曲折，幼年喪父，少年喪母，生活困頓。孔子說“吾少也賤，故多能鄙事”。但卻十分好禮，勤奮好學。常進太廟，詢問禮儀之事，因此很早就成了十里八鄉(xiāng)知書達禮的名人。而立之年開始辦私學，把教育推向民間。打破了學在官府的貴族教育體制，開了“有教無類”民辦私學的先河�？鬃釉谪毟F和磨難中度過55歲，基于在魯國不能實現(xiàn)其理想，又率領弟子開始了長達13年的周游列國，宣傳政治主張，推行理想的漂泊人生，雖處處碰壁，吃盡了苦頭，仍不改初衷。有時甚至斷糧七日，累累若喪家之狗。面對如此困境，有的年輕弟子都受不了了，孔子卻能苦中作樂，甚至鼓瑟唱歌，直到68歲才回到魯國。在《論語》中，好像從沒提到苦字。而是一輩子“憂道不憂貧，明知不可為而為之”�！帮埵枋场⑶哦碇�，樂亦在其中矣。朝聞道，夕可死矣。發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。這些名句中足見孔子精神強大，安貧樂道，追求理想抱負，矢志不渝的精神。在這位圣人的眼中，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！”“不義而富貴于我如浮云”的情懷。
值得一提的是儒家講的圣人，不是像西方的萬能上帝。高高在上，主宰著一切，蕓蕓眾生只能在他的腳下匍匐跪倒�？鬃訁s是現(xiàn)實中活生生的一個人，他開創(chuàng)的儒學不帶任何神秘色彩，而是直面現(xiàn)實人生，看得見，聽得懂，用得上。這對中華民族性格的塑造，起到了潛移默化的影響。不管國人讀沒讀過《論語》，但其中言簡意賅，含蓄凝煉，富于哲理的格言，已經(jīng)成為我們日常生活中的口語，留傳了兩千多年，至今信手拈來。
從《論語》中，我們讀出了孔子的十分好學，對道德、禮儀、知識的渴求和執(zhí)著�？鬃釉f過：“十室之邑，必有忠信如孔丘者，不如丘之好學也�！薄懊舳脤W”、“不恥下問”、“學如不及，猶恐失之”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ拔曳巧咭�，好古敏以求之者也”�？鬃拥牟⿲W，不是生而知之，而是靠后天一般人不能企及的勤奮積累獲得的。天道酬勤，蒼天不負有心人�？鬃拥那趭^好學，奠定了他的歷史地位。在整理古代元典文獻上，孔子的功不可沒。縱觀幾千年歷史長河中，曾經(jīng)的四大文明古國：中國、古埃及、古巴比倫、古印度都是最早進入文明社會的。其它三個古國當時是和中國齊名的，也是有著曾經(jīng)的輝煌。但如今早已湮滅在歷史塵埃中了。而我華夏文明歷經(jīng)劫難而不滅，固守著精神文明家園，至今屹立在世界的東方不倒，沒有斷代斷層，生生不息，源遠流長，歷久彌新，是否與這些璀璨的文化傳承，保留下了中華文化元典，有著不可分割的聯(lián)系呢？古代先哲給我們后人留下了一筆豐厚寶貴的文化精神遺產(chǎn)和文化自信，這真是值得慶幸的。《詩》《易》《禮》《書》《春秋》等，相傳這些文獻典籍中，是孔子不辭勞苦，經(jīng)手重新校定整理編纂，保存至今。司馬遷認為，孔子將3000多篇雜亂的詩歌，堪定為305篇，皆弦歌之。也就是說這305篇不但能吟誦，還要譜曲能唱。這是多大的`工程啊�？鬃釉唬涸�，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。不學詩，無以言。再如《周易》，包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。相傳遠古伏羲觀察自然現(xiàn)象做八卦，周文王拘羑里，面壁推演出64卦。這時的《易經(jīng)》還是古奧難懂。據(jù)說孔子晚年作《易傳》。長沙馬王堆漢墓出土帛書《要》中記載：“夫子老而好易,居則在席,行則在橐”。韋編三絕，以至于穿竹簡的牛皮繩都斷了多次�！兑讉鳌肥墙忉屫赞o和爻辭的，統(tǒng)稱《十翼》。由此給《易經(jīng)》仿佛插上了翅膀，變的容易理解和接地氣了。《周易》中涵蓋了天文、地理、軍事、科學、文學、農(nóng)學等豐富的內容。充滿了樸素的辯證法，是古代先哲思想智慧的結晶，是華夏傳統(tǒng)文化的一部分，絕不僅是占卜算命的。這些典籍保存整理和孔子息息相關，孔子的貢獻是巨大的。
孔子是當之無愧的偉大教育家。西周時，學在官府，享受教育是貴族世襲特權之一�？鬃映晒Φ亻_辦了私學，把教育從官方貴族推向了民間，教授以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝各科�？鬃愚k學，廣收門徒�！坝薪虩o類”“誨人不倦”。四方學子不論貧富貴賤，紛紛前來求學。弟子三千，賢者七十二（身通六藝），更有孔門十哲。其中孔子最喜歡的學生顏回就是出身寒門�！耙缓勈�，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。還有子路、曾參都是來自下層。“學而優(yōu)則仕”儒家熱衷政治，但絕不是貪戀權力，追求享樂。他們入仕是為解救社會，實現(xiàn)其仁愛德政的理想�？鬃訛槠淦匆簧�，艱難困苦仍不改變初衷，。在這位圣人的眼中，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！”“不義而富貴于我如浮云”。孔子在辦學方面的寶貴經(jīng)驗對當下仍有十分深遠的指導作用。“溫故而知新”“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。學而不思則罔，思而不學則殆”。“學而時習之”！孔子的授課方式也是很值得學習的�！妒套菲恰墩撜Z》篇幅最長的一則，孔子和四個弟子展開了關于志向的討論，先是老師提出問題，弟子們暢所欲言，然后老師作簡要的總結，通過幾個人的言談、神態(tài)、動作成功的刻畫了孔子的形象，逼真而傳神。是孔子教學的一次完整記錄。孔子的謙謙君子，親切自然，循循誘導，因材施教，學思并重，弟子們的各抒己見，無拘無束，甚至還有鼓瑟的弟子曾皙。這是個多么寬松和諧令人向往的學習氛圍呀。孔子在《論語》中反映的教育思想和至理名言是值得我們學習的，孔子作為舉世敬仰留芳千古的文化圣人是當之無愧的。
重視關于人的德性，孔子的核心思想就是“仁”的倫理思想體系，“仁者”，人也“、“仁者愛人”�？鬃犹貏e高揚“仁”字，這個字在《論語》中大概出現(xiàn)了100多次�？思簭投Y，孝悌為本，為人由己，注重個人修養(yǎng)。而孔子本身就具備仁者情懷，凸現(xiàn)了敬天重民的民本進步思想。這和《春秋》是一脈相承的。馬棚失火，孔子不問馬，而問“傷人乎”？開始關注人的地位價值問題。這較之奴隸時代，匹馬束絲即可換取5個奴隸是進步多了。孔子極力主張君王要實行仁政德治，和為貴，提倡國君要有民本思想，堅持中庸忠恕之道，反對殘暴統(tǒng)治，同情人民疾苦，怒斥苛政猛于虎�！墩撜Z》記載：“仲弓問仁。子曰：……己所不欲，勿施于人�！笨鬃佑终f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。子曰；‘參乎！吾道一以貫之�！T人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣�！笨鬃尤�、愛、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，就是安身立命一以貫之的忠恕之道。立身立言，躬行實踐，最有名的一句話，“君子訥于言而敏于行”“先行其言而后從之”也是孔子的一個最可貴的品格。
孔子高高大大，據(jù)說是1.9米以上的長人。形容他“溫而厲，威而不猛。恭而安”。從《論語》中我們看到了一個有著常人喜怒哀樂的孔子。如孔子是個十分喜好音樂，精通音律的大家。在周游齊國時雖然未得到齊景公的重用，齊的政治禮制也令孔子失望。但有幸聽到了齊太師彈奏的舜時的音樂，醉心到“三月不知肉味”的境界�？鬃釉谛l(wèi)國，在衛(wèi)靈公的風流夫人南子的一再邀請下拜訪了南子后，直率的弟子子路不高興，甩臉色給孔子看，孔子有口說不清，急忙發(fā)誓賭咒：如果做了不正經(jīng)的事，天厭之！天厭之！對于厭惡之人和事，孔子也會罵人，甚至是打人。有個叫原壤的老頭，小時母親辦喪時不悲痛，甚至還唱歌。老了不改惡習，不懂禮，孔子見到他時，坐沒坐像，腿伸的很遠，孔子厭惡極了，不但罵了他，甚至還用拐杖敲他的小腿。晚年他的最好學生顏淵和唯一的兒子孔鯉因病故去，白發(fā)人送黑發(fā)人�？鬃哟罂蕖疤靻视�！天喪予”。學生伯牛大概得了傳染病，孔子在窗外，緊緊拉著他的手，口中念念不舍……從《論語》的記述中，我們看到了一個并不是板著面孔，正襟危坐，不茍言笑，只會說教，離我們很遠的圣人。而是親切自然，甚至是風趣幽默，具備普通人嬉笑怒罵的真性情，走下神壇的真實孔子。他那超常的智慧，完美的品德，慈祥和藹的儀態(tài)……，在《論語》中俯拾皆是。
司馬遷在《孔子世家》中說“我讀了孔子的遺書，可以想見的到他為人的偉大�！ㄓ锌鬃�，他是布衣，傳了十余世，學者都崇仰他�！彩茄杏懥�(jīng)的人，都依孔子的話為最高的衡量標準，真可算是至圣了�！痹诼�(lián)合國三樓會議室就有用英語翻譯的“己所不欲，勿施于人�！钡v觀歷史，對孔子的褒貶不一。但是《論語》對后世的強大影響力是毋庸置疑的，很多都成了我們日常生活的成語和格言。我們普通人當從古代先哲中汲取積極有用的精神財富，提升個人的素養(yǎng)，提高文化自信，做一個有益于和諧社會的踐行者。
論語讀書筆記13
坐在桌前，寫《論語十則》讀后感。拿著《論語》搖晃了半天，也感不出個頭緒來�；秀敝兴坪蹩匆娨豢|魂兒頭過紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國和兩三千年后的今天。
想當年，孔老人家為做官周游列國，歷盡顛簸，費勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會做秀，反正最后沒戲，只得回到老家教書。為了多掙幾個錢，收了三千弟子，只是混個溫飽，最后也沒發(fā)財。就得了幾束肉干，幾片干魚，很失敗的樣子。
說他是辦學的祖宗，有可能的。聽說以前的私塾都掛他的畫像�，F(xiàn)在私立學校是不掛他老人家的像了，不過收費比起祖宗可是有過之而無不及的。
說他書教的`好，似乎有點兒勉強。據(jù)觀察，他就的教學宗旨是：只能意會不能言傳。
“由，會女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！倍欢�?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝��！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W習吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！睉{興趣愛怎么學就怎么學吧。
學的怎么樣，全靠一個“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚片，“我是老師我怕誰?”
后來要不是幾個學生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說他書教的好，讓他拿特級教師證出來看看!
教書不怎么樣吧，說話也沒什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來大呼高明。其實就在他不遠處有一位老農(nóng)也在說;“不抓緊點種上，秋后就得餓肚子了�！�
從戰(zhàn)國回來，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時間，刻苦努力，向孔子學習。
學什么?……忘了。
論語讀書筆記14
看完了《詩經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書讓我獲益，并讓我不禁迷惑；幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢？但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些太深奧了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語》上了。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學為統(tǒng)治思想，《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的`雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣�！弊迂曉唬罕夭坏靡讯�，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立�！笔前�！兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼�！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：內省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。”讓我明白志向重要。
《論語》的真諦就是教我們過上心靈的那種生活。古人半部《論語》治天下，我想用它來洗滌心靈，修身養(yǎng)性跟更好罷了。
論語讀書筆記15
說來也巧，6月中旬開始讀這本書之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標題是：八十李澤厚，寂寞的先知。
他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學術性的美學書籍居然在社會上風靡一時，影響了整整一代人。
讀了整整一個月，終于將這本500多頁的書讀完，非常、相當有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修�。。�
此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》，這本書相對簡單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛。
對《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學派，有漢代董仲舒，宋明理學，現(xiàn)代儒學等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？
的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個真實的孔子，一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。
黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時，得出的結論可能也正是如此。
而李澤厚則否定了這種看法�！墩撜Z》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學、教育及政治思想。
但中國人確實不善于思辨哲學，《論語》所體現(xiàn)的哲學為“實用理性”，即一切思想均可應用于政治和生活。因此與西方的哲學體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對統(tǒng)治者向來要求“內圣外王”，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時，這些首領是由古代負責與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國社會的政教統(tǒng)一。
孔子的貢獻之一，在于對氏族社會形成的一些典禮，禮儀，重新進行解釋，內化為中國人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內化為中國人的文化積淀，團結了整個民族。
以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎�！墩撜Z》各章，從一些細節(jié)方面對這些理論進行解釋、補充及說明。
當然，《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的`圣人。
比如，孔子的“經(jīng)”與“權”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認為可以，因為守孝是為了寄托哀思，時間只是一種表達方式。比如，如何報怨？以德么？不是，孔子說，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打……
孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……
松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語》列為學員必讀科目，且必須熟練背誦�！墩撜Z》的魅力，跨越時代與國家。如果有時間，還是可以多讀幾遍滴！
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