《師說》互動教學設計

時間：2024-06-01 10:35:37 教學設計我要投稿

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《師說》互動教學設計

　　作為一位無私奉獻的人民教師，時常需要用到教學設計，教學設計是教育技術的組成部分，它的功能在于運用系統方法設計教學過程，使之成為一種具有操作性的程序。那要怎么寫好教學設計呢？下面是小編收集整理的《師說》互動教學設計，歡迎大家分享。

《師說》互動教學設計

《師說》互動教學設計1

　　【教學目標】

　　1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　【教學重點】

　　了解文章的整體思路。

　　【教學難點】

　　學習本文正反對比論證的方法。

　　【教學時數】

　　3教時

　　【教學過程】

　　一、激趣導入

　　同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

　　[互動設計1]杏壇圖導讀

　　“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。

　　二、整體感知

　　[互動設計2]走近作者

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

　　[互動設計3]關于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　[互動設計4]探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　[互動設計3]古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、合作探究

　　[互動設計3]初讀課文

　　1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2．教師板書需正音的字：

　　愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　4．文言知識歸納

　　古今異義

　　古之學者必有師古：泛指求學的人。今：指有專門學問的人。

　　所以傳道受業(yè)解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。今：表因果關系的連詞。

　　是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著，不需要。

　　小學而大遺古：小的方面；今：對兒童、少年實施初等教育的學校。

　　句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。

　　今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。

　　一詞多義

　　古之學者必有師名詞，老師

　　吾師道也動詞，學習

　　吾從而師之意動用法，以……為師

　　師道之不傳也久矣動詞，從師

　　巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人

　　十年春，齊師伐我名詞，軍隊

　　其聞道也固先乎吾道理

　　吾師道也道理

　　道相似也道德學問

　　師道之不傳也矣風尚

　　余嘉其能行古道風尚

　　師道之不傳也久矣動詞，流傳

　　所以傳道授業(yè)解惑也動詞，傳授

　　六藝經傳皆通習之名詞，古代解釋經書的書

　　詞類活用

　　其下圣人也亦遠矣方位名詞作動詞，低于

　　而恥學于師意動用法，以……為恥

　　小學而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面

　　位卑則足羞意動用法，以……為羞

　　吾從而師之意動用法，以……為師

　　吾師道也名詞作動詞，學習

　　該掌握的虛詞

　　愛其子而教之代詞，他

　　巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這些

　　師道之不傳可知矣用在主謂間，取獨

　　句讀之不知賓語前置的標志

　　六藝經傳皆通習之助詞，湊足音節(jié)，不譯。

　　君將哀而生之乎代詞，我

　　蚓無爪牙之利定語后置的標志

　　吾欲之南海動詞，到、往

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語。他們

　　古之圣人，其出人也遠矣復指，作主語。代詞，他們

　　余嘉其能行古道代詞，作兼語。他

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語。他的

　　其皆出于此乎作語氣副詞,表猜測。大概

　　今其智乃反不能及，其可怪也歟作語氣副詞．表感嘆。多么

　　特殊句式

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為賓語提前的標志。

　　不拘于時，學于余。被動句式

　　判斷句：

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�、诘乐�，師之所存也。

　　介賓短語后置句：

　�、俣鴲u學于師。

　�、诓痪杏跁r，學于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�。

　�、冢ㄈ耍⿶燮渥�，擇師而教之。

　　③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

　　5．細讀課文，疏理結構

　　老師的職責

　　立論從師的必要

　　擇師的標準

　　反面論證批判恥于從師

　　正面論證師生關系與師道關系

　　[互動設計4]研讀第一段：

　　1．理解分析：

　�、俦疚牡闹行恼擖c是什么？

　　——“古之學者必有師。”

　�、诮處煹穆氊熓鞘裁�？

　　——“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　——“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉藴适鞘裁�？

　　——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則是什么？

　　——“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　⑥“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　——承上啟下。

　�、蕖皫煹馈敝甘裁�？

　　——“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　�、摺肮胖ト恕焙汀敖裰娙恕痹趯Υ蠋熒嫌惺裁床煌拷Y果如何？

　　——古之圣人：“其出人也遠矣，猶且從師而問焉”；

　　今之眾人：“其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”。

　　結果：“圣益圣，愚益愚。”

　　2．討論：

　　我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

　　3．總結本段：

　　分兩層：

　　第一層（開頭——“師之所存也”）：總說老師的作用和從師學習的.必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

　　第二層：（“嗟乎”——結尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。

　　[互動設計5]研讀第二、三段：

　　1．重點句子解釋：

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

　　彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）

　　2．分析：

　　①說說這兩段與第一段有什么聯系的？

　　——這兩段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

　�、诘诙握f什么？

　　——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　③第三段又說什么？

　　——以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　3．小結：從“嗟乎”到第三段，從三方面對比，針對時弊，剖析“不從師”的癥結。運用正反對比論證方法。

　　附：論證方法簡表

　　論點士大夫之族恥師之風是錯誤的

　　論據

　�。ㄈ齻€對比）對比作者議論抒情

　　正確態(tài)度錯誤態(tài)度

　　論據（1）

　　（縱比）古之圣人……

　　猶且從師而問今之眾人……

　　而恥學于師是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論據（2）

　　（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也

　　論據（3）

　�。M比）巫醫(yī)樂師百工

　　不恥相師士大夫之族

　　位卑，官盛嗚呼，師道之不復

　　……其可怪也歟

　　分論點與總論點關系批判中闡明總論點

　　4．討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？

　　[互動設計6]研讀第四段

　　1．提問：第四段與中心論點關系怎樣？

　　——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍阂粋€自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。

　　第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論。

　　2．總結：

　　“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　[互動設計6]研讀第五段

　　六藝：經書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

　　技能：禮、樂、射、御、書、數。

　　1．問題探討：

　　①李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

　　——韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

　�、谧髡邽槭裁捶Q贊李蟠？

　　——作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　2．小結：

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二、三段，“能行古道”照應第四段。雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

　　四、整合評價

　　[互動設計7]思想的進步性

　　點撥：韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內容上至少有三點：

　　一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現實意義。

　　二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。

　　三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　[互動設計8]行文氣勢

　　點撥：韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：

　　嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。

　　全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

　　[互動設計9]語言特點

　　1．整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2．一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

　　3．頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　五、拓展延伸

　　[互動設計10]本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（讓學生暢所欲言）

　　點撥：作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　六、研討練習

　　歸納本文相關文言知識。

《師說》互動教學設計2

　　三維目標：

　　【知識與能力】

　　1、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

　　2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法

　　【過程與方法】

　　1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

　　2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價值觀】

　　點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣

　　教學重點：

　　1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

　　2、背誦全文，積累文言詞語

　　教學難點：

　　正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學設想：

　　1、教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。

　　2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。

　　教學工具：

　　多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時安排：

　　一課時

　　教學過程：

　　一、檢查預習：

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。

　�。ǔ鍪緝热菀娊贪负蟾郊糠郑�

　　二、情境導入

　　教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習�，F在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　【出示課題】

　　三、作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　【多媒體展示】

　　三個關鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海

　　【點撥】

　　韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　�、� “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　�、� “韓潮蘇�！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格――氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　四、文本內容研習探究

　　1、朗誦點撥

　�。�1）學生齊讀課文一遍

　�。�2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

　　注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

　　2、共同研習課文內容

　�。�1）設疑討論交流，了解課文內容

　　（設置一些問題，讓學生帶著問題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　【多媒體展示問題】

　　【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

　　（學生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？

　　【明確】可以總結為三個原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

　�、� 他不拘于時，學于余

　�、� 能行古道

　　【教師點撥】

　　以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

　　【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？

　�。ㄒ龑W生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）

　　【明確】古人從師之道――古之學者必有師且無常師

　　【點撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的`“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學，不恥下問”。

　　【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　　① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。

　　【延伸小結】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

　　【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

　　（引導學生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣L氣――師道之不傳也久矣、恥學于師

　�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：

　　對象從師的態(tài)度結果觀點

　　1 “今眾人” “恥學于師” “愚益愚”

　　通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣”

　　2 于其子擇師而教之小學

　　于其身恥師大遺

　　3 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

　　【點撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。

　　（2）引導學生體味收獲,教師小結課文內容

　　全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　五、思緒拓展

　　【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　六、作業(yè)布置

　　1、背誦全文

　　2、試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。