全國甲卷高考作文【熱門】
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編為大家整理的全國甲卷高考作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
全國甲卷高考作文1
作文題
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額”時有一個情節(jié)，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點頭默許�！扒叻肌倍�，點出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全。
以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
審題立意
20xx年甲卷命題依然緊緊圍繞“立德樹人”與語文核心素養(yǎng)，將語文人文主題和知識能力相融合，凸顯“思維發(fā)展與提升”的語文學(xué)科核心素養(yǎng)，又強化人文性與價值引領(lǐng)，注重語文學(xué)科的獨特育人價值，做到了思想性和專業(yè)性的統(tǒng)一。材料體現(xiàn)了文化浸潤，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合貫通，展現(xiàn)出國家社會對新時代人才發(fā)展的要求。
試題分為三個部分，一是創(chuàng)設(shè)情境，材料為《紅樓夢》中“瀉玉”與“沁芳”選用的相關(guān)情節(jié)；二是寫作任務(wù)，具體到“照搬”“借鑒”“獨創(chuàng)”等方面，要求緊扣材料，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章；三是具體寫作要求。該題的材料以《紅樓夢》中相關(guān)情節(jié)介入，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)考生多重的思維效應(yīng)。首先以《紅樓夢》為材料給考生展示了何為借用，何為化用，何為創(chuàng)新，降低了理解難度。其次在寫作任務(wù)中為抽象話題作了相對形象的解讀，有一個引導(dǎo)思考的思維路徑，是審題立意更準(zhǔn)確。命題整合了眾多發(fā)散方向和命題要素，既使題目渾然一體，又讓命題表述清晰，落點明確，利于考生審題立意，體現(xiàn)出良好的人文關(guān)懷。
審題時，要注意題目切口小路徑大的'特點，要將材料和寫作任務(wù)作為切入點。
首先材料本身為考生提供了豐富的寫作空間，為考生展示了何為借用，何為化用，何為創(chuàng)新，是考生展開聯(lián)想并深度立意的主要依據(jù)。《紅樓夢》本身為考生相對熟悉是作品，而“大觀園試才題對額”這一情節(jié)又是作品中很重要的有個情節(jié)，對于考生而言，不會太陌生，但不能因此掉以輕心，僅從作品本身出發(fā)來分析理解材料，要認(rèn)真領(lǐng)會材料內(nèi)容，深入理解作品中“瀉玉”與“沁芳”選用所體現(xiàn)的基本內(nèi)涵，尤其是結(jié)合寫作任務(wù)的關(guān)鍵詞，以此展開聯(lián)想。考生要注意為什么賈寶玉題的“沁芳”二字最佳，一則因為點出了花木佳境，不落俗套，二則因為契合了元妃省親之事，含蓄蘊藉。眾人取“翼然”二字，為“直接移用”；賈政主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字取“瀉玉”，是為“借鑒化用”；賈寶玉取“沁芳”，是為“獨創(chuàng)”。那么，它能引發(fā)我們的啟示主要在于，既要追求創(chuàng)新，又要注重社會情境，不能為了一味求新而脫離社會情境，也不能為了一味迎合社會情境而落入窠臼。在考生深入思考到“借鑒”“創(chuàng)新”問題后，才能夠有切身體驗，有感可發(fā)，從而實現(xiàn)“立德樹人”在寫作中的有機(jī)融入。
其次是要緊扣任務(wù)要求，抓住“直接移用”、“借鑒化用”“獨創(chuàng)”這幾個關(guān)鍵詞，深入理解內(nèi)涵和外延，直接移用可理解為照搬先進(jìn)的東西，借鑒化用科理解為對別人的東西進(jìn)行改造加工使之更切合實際需要，獨創(chuàng)科理解為創(chuàng)新，可以在借鑒基礎(chǔ)上創(chuàng)新，也可完全原創(chuàng)。再結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，即可從“借鑒”“創(chuàng)新”等角度立意。
寫作時，要緊緊抓住“更廣泛的領(lǐng)域”這一關(guān)鍵詞，深入思考，結(jié)合現(xiàn)實，由此可以進(jìn)一步拓展自己的思維，有針對性地適當(dāng)遷移，可以縱橫捭闔，條分縷析；也可側(cè)重在某個點上縱深突進(jìn)。在具體寫作上可以面向群體，偏向議論性闡述；也可專注自我，表達(dá)個性化探求。按要求作文即可。
參考立意
1.照搬不可行（直接移用）
2.新時代的接班人，要勇于“拿來”（借鑒）
3.創(chuàng)新是進(jìn)步之魂（獨創(chuàng)）
4.夢想時代，創(chuàng)新可為（獨創(chuàng)）
5.發(fā)展傳承，貴在創(chuàng)新
6.在傳統(tǒng)文化沃土上，結(jié)出創(chuàng)新與自信之果（借鑒與獨創(chuàng)）
7.“拿來主義”亦可綻放獨創(chuàng)之花（借鑒與獨創(chuàng)）8.在借鑒中成長，在成長中創(chuàng)新（借鑒與獨創(chuàng)）
范文
“移”“化”落俗套“獨創(chuàng)”方新雅
后人批評宋詩宋詞�！暗魰�，逢詩詞必有典故，常直接移用化用唐人佳句，錢鐘書先生說“有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸�？戳诉@個好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模仿和依賴的惰性……”《紅樓夢》中“翼然”“瀉玉”直接“移化”歐陽公原句亦是如此，唯有如寶玉獨創(chuàng)“沁芳”，才不是一味依賴前文和模仿前人，我輩也需懂得“移”“化”落俗套，“獨創(chuàng)”方新雅之理。
獨創(chuàng)如圍棋妙手，絕非一蹴而就，必經(jīng)“移化”“本手”，方能規(guī)避“凡手”，達(dá)“獨創(chuàng)”妙手！
藝術(shù)境界也好，科技領(lǐng)域也罷，也許都要經(jīng)歷“移化”模仿的最初階段，方能達(dá)到“獨創(chuàng)”新雅，中國現(xiàn)代白話小說起源于魯迅先生，魯迅先生除對中國古典小說寫法深研，還熟讀外國經(jīng)典小說百篇，在“移化”后立足國民劣根，深窺社會現(xiàn)狀，以筆為刀，魑魅魍魎均無遁形，嬉笑怒罵皆成文章，如今誰不知先生以“獨創(chuàng)”刺破現(xiàn)代小說文學(xué)長夜，《吶喊》《彷徨》就是最好的證明！中國現(xiàn)代小說在魯迅先生手里開始，又在先生手里成熟，是先生妙手，是躍遷后的“獨創(chuàng)”！網(wǎng)絡(luò)“棋盤”信息“縱橫”時代，“直接移用”“借鑒化用”，只能是“凡手”頻出，何時方成“獨創(chuàng)”妙手？
網(wǎng)絡(luò)似乎讓直接移用、借鑒化用變得更為容易，前不久某著名品牌汽車小滿創(chuàng)意廣告完全“移用”網(wǎng)紅“北大滿哥”一年前視頻原稿，文案相似程度令人咋舌，此次“凡手”“營銷”可謂灰頭土臉，但著實讓我輩深感“移用”成風(fēng)，“獨創(chuàng)”得不到尊重的悲涼與無奈，反觀中國高鐵，雖借鑒國外技術(shù)在先，卻深研獨創(chuàng)在后，多項技術(shù)領(lǐng)先全球，截至目前，中國高鐵“海外版圖”已擴(kuò)展至亞、歐、非、美等五大洲數(shù)十個國家，這才是獨創(chuàng)在新時代的應(yīng)有之義！
固守“移用”“化用”，一味求穩(wěn)，求不出錯，求“本手”，怎能走出“迷局”，迎來“獨創(chuàng)”“妙手”？
曾幾何時，不求有功，但求無過，明哲保身的“高情商”大行其道，正如材料中那群圍在賈政身邊的幕僚，口吐“翼然”“瀉玉”之語真可謂點到為止，雖落俗套卻也顯得盡力為之，直到寶玉“沁芳”一出，才顯其新雅妥帖。這與當(dāng)今一些人推崇的“高情商處事”可見一斑，一味求穩(wěn)，不敢出招，長此以往必然被迷局所困，本手變俗手，獨創(chuàng)變失望！
“移”“化”落俗套，“獨創(chuàng)”方新雅。與文藝，與科技，與個人，與家國，皆需不止于“移”“化”，援梯而上，求新雅“獨創(chuàng)”，以“獨創(chuàng)”開先河，以“移”“化”促“獨創(chuàng)”方可寫就屬于我輩青年的字字新詩！
全國甲卷高考作文2
《紅樓夢》中，賈府為迎接元春回府省親，修建大觀園，賈政帶一眾人，為園中亭子取名。
有人直接取《醉翁亭記》“有亭翼然”之現(xiàn)成語，建議叫“翼然”。
“翼”是禽鳥之翅，以象征亭子勾心斗角之形，出自歐陽修之美文，以此為名，在欣賞亭臺樓閣風(fēng)光時多了一番文人雅趣。
賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題目“還須偏于水”，從《醉翁亭記》中又拈出一個“瀉”字，有人隨即附和為“瀉玉”二字，“瀉”摹水流動之態(tài)，“玉”描水青綠之形，也有一通道理。
到了寶玉，他道出“沁芳”二字�！扒摺庇薪䴘欀�，可以是氣味，也可以是汁液，“芳”者，芬芳也，二者組合正與亭子附近之花木、流水風(fēng)景應(yīng)合。同時，元妃省親，是皇妃光臨賈府，賈府因此得沾皇家瑞氣，也算是“沁芳”了。
這時，再回看前兩個取名。
“翼然”雖然象形且有出處，卻拿來得太過草率，此亭可“翼然”，彼亭亦可“翼然”，天下的亭子，大體都是這個樣子，好聽是好聽，顯得不用心，易落窠臼�！盀a”字同出《醉翁亭記》，“瀉玉”二字又很形象，把形和態(tài)都寫了出來，可惜“瀉”字略顯粗陋，用于散文中很合適，但單獨作為名字，難稱其職。
如此再看寶玉的“沁芳”，便覺其好處，既應(yīng)了風(fēng)景，又合了人情，含蓄又周全，自然得了賈政的贊許。
所以說，起名這個事情，是很講究的，值得我們好好研究，生活中類似的事情很多，物有名，人亦有名。從賈府眾人為亭取名，我聯(lián)想起了為新生兒取名這件事。
在當(dāng)今社會，姓名字不再是一個簡單以示區(qū)分的符號，取一個好的名字，是每個新手上路的父母要做的頭等大事。
有人喜歡直接借用，看有什么好名字，直接拿過來用。比如前些年常見的.“偉”“強”“靜”“麗”，這些年常見的“子涵”“子軒”，叫的人數(shù)眾多。這樣做的結(jié)果便是姓名“撞衫”，同一班級、部門常有重名，不便稱謂，也約略顯出父母當(dāng)年的粗心。
有人喜歡在引經(jīng)據(jù)典的同時，稍做加工以借鑒化用。比如女生取名叫“一諾”，取“一諾千金”的成語意，男生叫“弘毅”，取《論語》里“士不可不弘毅”。
雖然比上一種顯得略用心了一些，而這樣的寓意和組合跟變魔術(shù)一樣，一旦了解其中原理，便失去奧義。
要給孩子起一個像樣的名字，不妨結(jié)合獨特的情境進(jìn)行獨創(chuàng)，起出更加有意義和特色的名字。
比如說將父母之姓氏組合取名，或者嵌入家中其他長輩之名，以示對親人養(yǎng)育之恩的銘記，再比如說結(jié)合當(dāng)時的家事、國事、世界大事取名，顯示出家國情懷。同時，在取的時候，盡量將含蓄雋永和思慮周全結(jié)合起來，避開粗俗、生僻的字眼和不雅的諧音，以免從小給孩子造成不必要的負(fù)擔(dān)。
好的名字，會使人受用終生，而不恰當(dāng)?shù)拿�，會平添不必要的煩惱，所以起名真是一門藝術(shù)。
對人如此，對物也是如此，需要我們結(jié)合實際情境，仔細(xì)加以分析，在獨辟蹊徑的基礎(chǔ)上拿出渾然天成的解決方案，如此才能起出令人眼前一亮、拍案叫絕的好名字。
全國甲卷高考作文3
在人生的漫長旅程中，我們每個人都不可避免地要與他人相處。相處之道，看似簡單，實則蘊含著無盡的智慧與深意。
在與他人的交往中，我們有時會為了避免沖突，而選擇將自己的真實想法深埋心底。我們害怕因為意見不合而引發(fā)爭端，擔(dān)心破壞那看似平靜的表面關(guān)系。于是，我們沉默著，壓抑著自己的聲音，在自我保護(hù)的殼中越縮越緊。然而，這樣的做法真的能帶來我們所期望的和諧嗎？或許，短暫的平靜是有的，但久而久之，那些未被表達(dá)的想法就如同一顆顆隱藏的炸彈，隨時可能引爆更大的矛盾。
坦誠交流，才是打開真正相遇之門的鑰匙。當(dāng)我們敢于坦誠地表達(dá)自己，將內(nèi)心的所思所想毫無保留地呈現(xiàn)出來時，我們才有可能與他人建立起真正深厚而有意義的連接。坦誠，意味著真誠與勇敢，它讓我們不再躲在虛假的面具之后，而是以最真實的自己去面對他人。在坦誠的交流中，我們可能會經(jīng)歷觀點的碰撞，甚至是激烈的爭論，但正是這些碰撞與爭論，讓我們有機(jī)會去理解彼此的差異，去拓寬自己的視野，去修正自己的偏見。
歷史上，那些偉大的友誼與合作往往都建立在坦誠交流的基礎(chǔ)之上。馬克思與恩格斯，他們毫無保留地交流著彼此對于社會、對于無產(chǎn)階級革命的見解，共同為了偉大的理想而奮斗，他們的坦誠交流成就了一段千古傳頌的佳話。而在現(xiàn)實生活中，我們也能看到許多因坦誠交流而綻放的美好。朋友之間，坦誠地分享快樂與憂愁，讓友情更加堅固；戀人之間，坦誠地溝通內(nèi)心的感受，讓愛情更加深厚；同事之間，坦誠地探討工作中的問題與方法，讓團(tuán)隊更加高效。
坦誠交流，不僅能讓我們收獲真摯的人際關(guān)系，更能讓我們在自我成長的道路上不斷前行。當(dāng)我們勇敢地說出自己的.想法時，我們也在不斷地審視自己、反思自己。通過他人的反饋，我們能更加清晰地認(rèn)識到自己的優(yōu)點與不足，從而不斷完善自己。同時，坦誠交流也能讓我們學(xué)會尊重他人的觀點與選擇，培養(yǎng)我們的包容心與同理心。
當(dāng)然，坦誠交流并非意味著毫無顧忌地直言不諱。我們需要在尊重他人的基礎(chǔ)上，以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)自己的觀點。這需要我們具備一定的溝通技巧與情商，懂得如何在不傷害他人的前提下，傳達(dá)自己的真實想法。
在這個紛繁復(fù)雜的世界里，讓我們勇敢地摒棄那些為了避免沖突而沉默不語的做法，以坦誠交流為橋梁，去邂逅那些真正與我們心靈相通的人，去創(chuàng)造那些屬于我們的美好相遇。因為，只有在坦誠的陽光下，我們才能綻放出最絢爛的光芒，才能共同書寫出最動人的人生篇章。
全國甲卷高考作文4
在人生的漫長旅程中，我們不可避免地要與他人相處。而在相處過程中，交流無疑是至關(guān)重要的一環(huán)。它就像一把神奇的鑰匙，能夠開啟那扇通往真正相遇的大門。
交流是情感的紐帶。當(dāng)我們與他人交流時，我們分享著彼此的喜怒哀樂，讓情感在言語之間流淌。通過交流，我們能夠讓他人了解我們內(nèi)心的渴望、夢想與恐懼，也能讓我們走進(jìn)他人的心靈深處。這種情感的共鳴和連接，是建立深厚關(guān)系的基礎(chǔ)。比如，當(dāng)我們與朋友傾訴煩惱時，他們的傾聽和安慰讓我們感受到溫暖和支持；當(dāng)我們與家人分享快樂時，那份喜悅也會翻倍。
然而，現(xiàn)實中，我們常常因為各種顧慮而不愿表達(dá)自己的想法�；蛟S是害怕被嘲笑，或許是擔(dān)心引起沖突，又或許是覺得說了也無濟(jì)于事。但正是這種退縮，讓我們錯失了許多與他人深入交流的機(jī)會，也讓我們與真正的相遇擦肩而過。
坦誠的交流，需要我們放下防備，展現(xiàn)真實的自我。這并不意味著我們要毫無保留地暴露自己的一切，而是要在適當(dāng)?shù)臅r候，勇敢地說出自己的觀點和感受。當(dāng)我們能夠真誠地與他人交流時，我們會發(fā)現(xiàn)，人與人之間的距離會迅速拉近，彼此的信任也會日益加深。
同時，交流也是一個相互學(xué)習(xí)的過程。每個人都有自己獨特的見解和經(jīng)驗，通過交流，我們可以從他人身上汲取智慧和力量，豐富自己的認(rèn)知和視野。在這個信息爆炸的時代，交流讓我們能夠及時了解到各種新思想、新觀念，不斷更新自己的知識體系。
為了更好地進(jìn)行交流，我們還需要學(xué)會傾聽。傾聽是對他人的`尊重，也是理解他人的關(guān)鍵。當(dāng)我們用心傾聽他人說話時，我們才能真正理解他們的意圖和需求，從而做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。一個善于傾聽的人，往往更容易與人建立良好的關(guān)系。
讓我們勇敢地拿起交流這把鑰匙，去開啟那扇通往真正相遇的大門。在交流中，我們會發(fā)現(xiàn)世界變得更加廣闊，人生變得更加精彩。無論是與朋友、家人還是陌生人，每一次坦誠的交流都是一次寶貴的經(jīng)歷，都可能為我們帶來意想不到的收獲。讓我們用交流構(gòu)建起人與人之間的橋梁，共同走向美好的未來。
全國甲卷高考作文5
“大觀園試才題對額”賈寶玉才壓群儒。為什么？有人直接移用，有人臨時化用，而賈寶玉根據(jù)情境獨創(chuàng)“沁芳”，既巧妙地寫出了客觀環(huán)境水映花木的佳境，又含蓄的映射到元妃省親的美好，可謂合情合境，一句雙關(guān)。由此觀之，在語言運用的過程中，化用勝過移用，獨創(chuàng)勝過化用。
移用雖能顯示說者博聞強識，信手拈來的優(yōu)勢，也有一定的文化蘊涵，但是如果長此以往，語言將難以發(fā)展更新。化用雖能體現(xiàn)說者根據(jù)情境，結(jié)合記憶，部分調(diào)整變化的靈活性，但畢竟還只是局部的改變，就好比一個人，只是換了件新褲子，上衣頭飾還是老樣子，雖有新意，但舊貌難改。而獨創(chuàng)就不一樣，它是說者根據(jù)具體情境，多方考慮，調(diào)動個人閱讀素養(yǎng)，文化積淀，在瞬間靈光一現(xiàn)的結(jié)果。它具有獨特性，更能體會出人的智慧與深厚的文化修養(yǎng)。蘇軾在《惠山烹小龍團(tuán)》中寫道：“獨攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉。”他根據(jù)具體情境，把小龍團(tuán)這種茶比喻為“小團(tuán)月”這種獨創(chuàng)性的表達(dá)，既寫出了小龍團(tuán)茶餅的形狀，又寫出了泉水映月的一種沁人心脾，令人心曠神怡的感覺。
文學(xué)史上那些令后世文人津津樂道的詩文詞句，大多具有獨創(chuàng)性，“白發(fā)三千丈，緣愁似個長�！薄帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天�！薄笔竦乐y，難于上青天�！崩畎滋觳攀降穆�(lián)想想象，使他的詩歌獨具風(fēng)格，成為唐代浪漫主義詩歌的巔峰。杜甫也是一樣，“陰陽割昏曉，”“月涌大江流”“鸚鵡啄余香稻�！边@些膾炙人口的表達(dá)，都離不開詩人在具體情境中的獨創(chuàng)性。
文學(xué)作品是如此，書法、美術(shù)等藝術(shù)作品莫不如此，王羲之的婉若游龍，趙孟頫的厚實質(zhì)樸，米芾的剛?cè)嵯酀?jì)，楊麗萍的孔雀舞正是形成了自己獨創(chuàng)的風(fēng)格，才自成一家，獨樹一幟。
不僅文學(xué)藝術(shù)，科技發(fā)展更是如此。如果不自主創(chuàng)新，只是借鑒移用他人，很難有大的'發(fā)展。中國芯片問題，不正是最好的例子嗎？正是因為中興等企業(yè)在科技發(fā)展的過程中過多依賴對外國技術(shù)的引進(jìn)或移用，所以，在特殊時候，關(guān)鍵技術(shù)上被卡脖子，顯得被動而狼狽不堪，給職工，企業(yè)，老百姓，和國家造成了許多損失。相反，華為一直在企業(yè)科技研發(fā)上投資較多，一直努力尋求技術(shù)創(chuàng)新。在多年的發(fā)展中，華為一邊化用國外技術(shù)，一邊獨立創(chuàng)新，所以，既保證了企業(yè)走得快，又保證了走得遠(yuǎn)。同樣的情境，華為很快上市了“鴻蒙系列”不僅力挽狂瀾，而且為國爭光。由此可見，獨立創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理。
怎么才能獨立創(chuàng)新呢？從主體的角度來看，作為創(chuàng)新主體的人首先要博學(xué)多識。賈寶玉之所以能獨創(chuàng)，是因為他閱讀的書籍廣泛，在他喜歡閱讀的《西廂記》等文學(xué)作品中，類似的獨創(chuàng)性表達(dá)應(yīng)該是屢見不鮮的，所以，關(guān)鍵時候，厚積薄發(fā)，出奇制勝。其次，主體要善于打破常規(guī)思維，不受條條框框限制。賈政等政客，人在官場，思維固化，套話套語，陳詞濫調(diào)，習(xí)以為常，很難打破常規(guī)創(chuàng)造性思維。而賈寶玉生活在大觀園，不太受約束，思維靈活，才能創(chuàng)新出奇。再次，賈寶玉善于發(fā)散思維，直觀思維，他結(jié)合具體情境，聯(lián)系元春省親，令大觀園四處群芳爭艷，水繞化身，花影妖嬈，春色滿園的景象，獨出心裁，脫口而出，才有了如此奇妙的表達(dá)。
中國文化博大精深，如果一味直接移用，而不推陳出新，后果不堪設(shè)想。魯迅先生說過：“文藝是新的文藝，人就會稱為新人”，中國文化要發(fā)展，還要在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化以新的獨創(chuàng)性的形式或者內(nèi)涵，文化才能既根脈相連，又新枝新葉頻添。改革開放以來，中國科技也在騰飛，航天科技甚至在全世界獨領(lǐng)風(fēng)騷，在這個過程中中國科技經(jīng)歷了移用照搬，化用改裝，與獨立創(chuàng)新的過程。走過彎路，遭遇尷尬，甚至跌到。但是中國科技工作者不畏艱險，敢于攀登科學(xué)高峰，近些年來中國在高鐵、橋梁制造，九章計算機(jī)，北斗導(dǎo)航系統(tǒng)，天問一號探測器，嫦娥五號航天器，“奮斗者”號全海深載人潛水器等方面創(chuàng)新成果令人振奮。
不僅如此，中國特色社會主義道路的選擇，也是中國人智慧與獨創(chuàng)性的體現(xiàn)，它既符合中國社會主義初級階段的國情，又尊重市場規(guī)律�？梢哉f，改革開放40多年所取得的方方面面的成就與此息息相關(guān)。
《大學(xué)》曾言“茍日新，日日新，又日新�！豹毩�(chuàng)新，不斷進(jìn)步，才可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展。在日常的學(xué)習(xí)生活中，我們中學(xué)生要不斷積累學(xué)問，增長見識；要不囿于成見，不墨守成規(guī)；養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，養(yǎng)成語不驚人死不休的習(xí)慣，養(yǎng)成舉一反三的習(xí)慣；培養(yǎng)思維的廣度與深度，長此以往，才能“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神�！背梢患抑�，開創(chuàng)新局面，更上一層樓。
全國甲卷高考作文6
夫邃古之初，鴻鈞賦我以精魄，大塊予我以玉山。生則以山川為頭幫，以蓋壤為衾裯，以湖泊為鏡鑒，以云雨為朱陳；死則以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，以萬物為赍送。人無徂齡之嘆，亦無川逝之哀。奔駒隱而不顯，死生其猶旦夜之常。
其后，圣人仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終，故知生死之說。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，皆以計時。故曰一彈指，一眨眼，一轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)瞬間，此為近取諸身也；或曰烏飛兔走，滄海生桑，星槎犯斗，白駒過隙，此為遠(yuǎn)取諸物也。始則由日升月落以紀(jì)日，草青草黃而紀(jì)年；繼則籍帝王甲子以紀(jì)世，晷漏沙鐘以紀(jì)時。所謂光陰者，乃為漸次而發(fā)明也。
時間者，飄渺難尋，幽微難測，晦澀難明，必待空間之變而后顯，技術(shù)之進(jìn)而后昭。夫日升月落者，以空間中日月之變化以計時也；草青草黃者，以空間中草木之萌落以計時也；晷漏沙鐘者，以空間中晷漏沙鐘之位移以計時也。于空間變化察之愈微，于計時之法通之愈精。故時間之發(fā)明，實有賴于技術(shù)之進(jìn)步也。
然則，物極必反，否極泰來。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，善惡相續(xù)，好壞相連。人因技術(shù)之進(jìn)步而得以精準(zhǔn)之計時，亦因精準(zhǔn)之計時而為時間之奴仆矣。堯時老人有《擊壤歌》云：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”其后圣人興，立木為表，剡石為晷；滴水為漏，掘沙為壺；冶金為鐘，鑄銅為儀……時間遂明矣。然黎民之勞，更甚昔時。帝王嚴(yán)之以年月，官吏逼之以日時，商賈欺之以分秒。丁壯無分秒之息，耆老徒增年月之嘆。是故，欲以鐘漏堪天地之變者，反以鐘漏為君牧之囚。
技術(shù)固有其弊矣。則吾屬將絕圣棄知，擲玉毀珠，焚符破璽，掊斗折衡乎？吾屬將擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳；滅文章，散五采，膠離朱之目乎？吾屬將毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指乎？非也。
時間也者，技術(shù)也者，皆為標(biāo)量也，無善惡美丑，無好壞黑白，無是非曲直，無損益增減，必待人用之而后有所謂損益增減也。故噍類應(yīng)順時而應(yīng)化，制技而控術(shù)，然后能以時間為臧獲，以技術(shù)為臣工，以天地為覆載，以宇宙為床榻，為自我之君牧，為人生之主宰。
全國甲卷高考作文7
這是一個英雄輩出的國度，人生當(dāng)有為。“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……”林則徐、鄧世昌等愛國英雄，李大釗、張自忠、方志敏、夏明翰、楊靖宇等革命烈士，黃旭華、袁隆平、屠呦呦、鐘南山、黃大年等時代楷�！麄�，哪一位不是以天下為公?他們，都在不同的領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)，豐富了民族精神的內(nèi)涵。他們的愛國之情，激勵著一代又一代中華兒女。
生活在這樣的國度里，我們應(yīng)該跟隨先輩的腳步，牢記先輩的初心，在新時代書寫自己“有為”的人生篇章。
這是一個奮斗的時代，人生需有為。如今，新時代鼓勵萬眾創(chuàng)新，號召大眾創(chuàng)業(yè)，大力發(fā)展新經(jīng)濟(jì)。各行各業(yè)的人才奮斗在各自的崗位上，成為推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重要動力。兢兢業(yè)業(yè)、精益求精的`大國工匠們，如大勇不懼的徐立平、大術(shù)無極的盧仁峰、大巧破難的周平紅、大藝法古的孟劍鋒等，他們默默堅守，孜孜以求，在平凡的崗位上追求職業(yè)技能的完美和極致，以匠心報國。
生活在這個奮斗的時代，我們當(dāng)勇立潮頭，像雷鋒那樣奮發(fā)向上、勇于擔(dān)當(dāng)，“把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。人生需有為，方能不負(fù)青春，不負(fù)新時代。
這是一個大有可為的時代，人生須有為。當(dāng)下，有些人被“精致利己主義”和“享樂主義”蒙蔽了雙眼，受“躺平”“佛系”“喪”等思想影響而變得消極頹廢。我們有“把重病患者都送到我這里來”的鐘南山，有懷揣“禾下乘涼夢”的袁隆平，有無數(shù)個像他們一樣努力拼搏的平凡的奮斗者，你又何必悲嘆生不逢時難有為呢?
在這個人人自強的新時代，在這個離中國夢更近的新時代，我們又豈能虛度光陰，碌碌無為地度過一生?我們吟誦著《沁園春·雪》，讀著《荷花淀》《紅巖》，明白了“茍利國家生死以”的道理，堅定了“為人民服務(wù)”的人生信條。人生須有為，方能讓我們的生命綻放異彩。
心中有了“可為”的信仰，腳下才會有“有為”的無窮力量。我們的未來將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，因為時代正“可為”，人生當(dāng)“有為”。
全國甲卷高考作文8
在人生的漫長旅程中，每個人都無可避免地要與他人相處。這看似平常的人際交往，實則蘊含著無盡的學(xué)問與深意。
我們常常為了避免沖突，選擇將自己的真實想法深埋心底，用沉默或附和來維持表面的和諧。然而，這種做法卻如同埋下了一顆定時炸彈，在未來的某個時刻，可能會引發(fā)更大的矛盾與誤解。我們害怕沖突，害怕面對不同意見時的尷尬與爭執(zhí)，卻忘記了坦誠交流才是打開心扉、拉近彼此距離的鑰匙。
坦誠交流，是一種勇氣，更是一種智慧。當(dāng)我們敢于直面自己的內(nèi)心，敢于向他人表達(dá)真實的想法和感受時，我們便邁出了走向真正相遇的第一步。在坦誠的交流中，我們不再隱藏自己的觀點，不再偽裝自己的情感，而是以最真實的姿態(tài)去面對他人�；蛟S會有分歧，或許會有爭論，但正是這些碰撞與磨合，讓我們更加了解彼此，讓彼此的關(guān)系更加深厚而穩(wěn)固。
古往今來，許多偉大的友誼與合作都是建立在坦誠交流的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯，這兩位偉大的思想家，他們在共同的理想與追求下，坦誠地交流著各自的觀點與見解，相互啟發(fā)，相互扶持，共同為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)而奮斗。他們的友誼超越了時空，成為了人類歷史上的一段佳話。而在現(xiàn)實生活中，我們也常常能看到那些敢于坦誠交流的人，能夠收獲真摯的友情和寶貴的`合作伙伴。
坦誠交流，也是促進(jìn)社會進(jìn)步的重要力量。在一個開放、包容的社會中，人們能夠自由地表達(dá)自己的想法和訴求，不同的觀點和意見能夠得到充分的討論和交流。這樣的社會才會充滿活力與創(chuàng)造力，才會不斷地向前發(fā)展。反之，如果每個人都沉默不語，將自己的想法深埋心底，那么社會就會陷入僵化與停滯，無法進(jìn)步與發(fā)展。
然而，坦誠交流并非易事。它需要我們放下內(nèi)心的防備與偏見，以開放的心態(tài)去傾聽他人的聲音；它需要我們有足夠的耐心與包容，去理解和接納他人的不同；它需要我們有堅定的信念和勇氣，去堅守自己的立場和原則。但只要我們勇敢地邁出這一步，努力去實踐坦誠交流，我們就一定能夠收獲真正的相遇，收獲更加美好的人生。
讓我們都學(xué)會坦誠交流吧，用真誠的心去面對他人，用開放的胸懷去接納不同。讓我們在坦誠交流中，建立起更加緊密的人際關(guān)系，讓我們的社會更加和諧與美好。因為，只有坦誠交流，才能讓心相遇；只有心相遇，才能創(chuàng)造更美好的世界。
全國甲卷高考作文9
杜牧說：“人生直作百歲翁，亦是萬古一瞬中�！睂τ谝粋�人來說，即便是百年的漫長歲月，相對于人類歷史的長河，也不過如即逝的瞬間。然而，時間的概念只對具體的個體生命才具有實在意義，而對于集體概念的“我們”是不存在的。
一個人的出生，標(biāo)志著專屬于他的時間的開始；一個人的死亡，預(yù)示著他的專屬時間在物理意義上的終結(jié)。或許不同人的時間會在不同媒介的.作用下，在不同層次、領(lǐng)域有一定的交集，但只有一個人在他的生命范圍內(nèi)所作的所有行動、思考、生活等，才將他限定為一個獨一無二的人。
康德說：“在我直觀的感覺中產(chǎn)生出時間本身�！币虼�，時間是和主觀密切相關(guān)的，是具有主體性意識特征的。隨著社會時代的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展更新，網(wǎng)絡(luò)電子設(shè)備、機(jī)器以及智能電腦等的運用，使得很多工作可以在同一時間空間交替完成。人被多頭緒的事物困擾，感覺到生活節(jié)奏加快，工作壓力變大。而這個時代衡量一個人的能力大小，也很大程度上取決于此個體對有效時間的掌控能力。然而，海德格爾說“源始的時間是有終結(jié)的”。時間對于個體生命的本質(zhì)功能并沒有因時代的變化而變化，雖然時間在個體生命的呈現(xiàn)方式可能發(fā)生了時代性的變化，人對時間的感知方式和能力也有了不同程度的變化。但是時間從未脫離過個體生命而存在，時間只在個體生命中，被具化為一時的情感、行動以及某一時刻的狀態(tài)。當(dāng)然有人說，當(dāng)下也是無，也是虛空的，是一種已逝和未期的狀態(tài)�？鬃釉唬骸笆耪呷缢狗�，不舍晝夜！”就是這種看似捕捉不到的虛無，卻實實在在地組成了有，組成了無數(shù)具體生命的真實存在過程，組成了專屬于你的時間。即便他們的存在如白駒過隙，但也不能否認(rèn)他們在時間的長河中曾激起過浪花。
生命的過程，是彰顯自我的過程，是綻放內(nèi)涵的過程。雖然時間的存在本身和生命本身一樣是具有局限性的，是有邊界的。但是人個體生命雖然在有限中，在時間中，卻能通過想象和思維去感知、描摹無限和永恒。人在這種永恒角度認(rèn)知自我的局限性，就能達(dá)到一種醒覺狀態(tài)。時間的對立面是非時間，是永恒，時間則是短暫，是瞬間，是當(dāng)下的即時性。而醒覺狀態(tài)就是人有意識地活在當(dāng)下的時間中，通過對照來認(rèn)識存在。
笛卡兒說：“我思故我在�！币虼�，人可以通過思考，行動，獲取一定的知識和智慧，來理解和解釋并充實自我的時間，掌控甚至延續(xù)自我的時間。
全國甲卷高考作文10
世界是一個龐大而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，而我們每個人都是其中的一個節(jié)點。如何讓這些節(jié)點緊密相連，讓世界變得更加美好？答案就是溝通。
坦誠交流，是打開心門的鑰匙。當(dāng)我們將自己內(nèi)心的想法毫無保留地與他人分享時，我們就在彼此之間建立起了一座橋梁。這座橋梁讓我們能夠跨越誤解和偏見，走進(jìn)對方的內(nèi)心世界。通過溝通，我們能夠了解他人的需求和愿望，從而更好地與他們相處。
溝通能夠促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。在一個團(tuán)隊中，成員之間的.良好溝通可以提高工作效率，避免不必要的沖突。當(dāng)大家能夠暢所欲言地表達(dá)自己的觀點和建議時，團(tuán)隊就能夠集思廣益，找到最佳的解決方案。同樣，在社會層面，不同群體之間的溝通可以增進(jìn)理解，減少矛盾和沖突，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
然而，要實現(xiàn)有效的溝通并非易事。它需要我們具備一定的技巧和素養(yǎng)。首先，我們要學(xué)會傾聽。傾聽是溝通的基礎(chǔ)，只有當(dāng)我們認(rèn)真聆聽他人的話語時，才能真正理解他們的意圖和情感。其次，我們要學(xué)會表達(dá)自己。清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法和感受，能夠讓他人更好地理解我們。同時，我們還要注意語言的表達(dá)方式和語氣，避免使用攻擊性或貶低性的語言。
此外，溝通還需要我們保持一顆開放和包容的心。每個人都有自己的觀點和想法，我們不能強求他人與我們完全一致。尊重他人的意見，學(xué)會從不同的角度看待問題，我們才能在溝通中不斷成長和進(jìn)步。
在日常生活中，我們可以通過多種方式來加強溝通。與家人、朋友多交流，分享彼此的生活和感受；參加社交活動，擴(kuò)大自己的社交圈子；利用網(wǎng)絡(luò)平臺，與世界各地的人進(jìn)行交流和互動。無論采用何種方式，重要的是我們要積極主動地去溝通，去建立和維護(hù)良好的人際關(guān)系。
讓我們都行動起來，用溝通去連接世界，用溝通去傳遞愛與溫暖。讓溝通成為我們生活中的一道亮麗風(fēng)景線，讓我們的世界因為溝通而變得更加美好。
全國甲卷高考作文11
對于大觀園中的一個亭子，有人題名為“翼然”，賈政等人題名為“瀉玉”；賈寶玉題名為“沁芳”。不少讀者認(rèn)為“沁芳”最佳，“瀉玉”居中，而“翼然”最差。然而，我認(rèn)為審美不必細(xì)分高下，不管是直接移用、借鑒化用，還是情境獨創(chuàng)，都各有千秋，完全可以各美其美，美人之美。
或有人言，此言差矣！大觀園中的該處亭子，最終被命名為“沁芳”，就是情境獨創(chuàng)為最佳的證明！或許，以命名結(jié)果而言，此說有一定道理。然而細(xì)究過程，其實不無漏洞。且不說曹公賦予寶玉身上的主角光環(huán)，就說回大觀園省親的元春對寶玉文字的偏愛，也會讓寶玉的提名“更勝一籌”。因此，不可因大觀園最終命名結(jié)果，就認(rèn)為情境獨創(chuàng)在審美上勝過直接移用、借鑒化用，要看到三者各自的獨到之處。
直接移用，是“拿來主義”，既簡潔又高效，在日常審美中頗為常見。朱自清先生從典籍文字“董安于性緩，故佩弦以自急”中拿來“佩弦”二字，為自己取字；柳如是從辛棄疾詩句“我見青山多嫵媚，料青山見我當(dāng)如是”中拿來“如是”二字，為自己改名。這么做，其實都是直接移用，然而，“佩弦”與“如是”，都妙不可言，其美無比。
借鑒化用，是“改編主義”，既能保持原來的韻味，也具備獨家風(fēng)采，在藝術(shù)審美上屢見不鮮。君可見，柏拉圖師從蘇格拉底，借鑒了“助產(chǎn)術(shù)”之說，提出了“理性之樂”的理念；君可見，李可染師從齊白石，借鑒了齊氏水墨的技法，開創(chuàng)了面貌獨特、厚重雄健的'“李家山水”。由此可知，借鑒化用，亦可以獨具風(fēng)采，其美無比。
情境獨創(chuàng)，是“創(chuàng)新主義”，能夠見人之所未見，言人之所未言，進(jìn)而別開生面。縱觀中外審美史，能做到情境獨創(chuàng)者 ，往往可以開宗立派，譬如王羲之之于書法，梵高之于印象畫派。當(dāng)然，情境獨創(chuàng)更費心血，也更耗才思，要做到頗為不易，然而一旦做到，便可以別開生面，甚至開宗立派。
然而，我們不能因為三者的難易，就去細(xì)分高下，甚至厚此薄彼。事實上，藝術(shù)審美原本就是個性化的，完全可以兼容并包，兼收并蓄。畢竟，美不是人工隊列，講究整齊劃一，而是天然森林，可以參差多態(tài)。事實上，也只有參差多態(tài)，才能真正讓各種美的種子落地生根，最終百花齊放。
可惜的是，揆諸當(dāng)下，總有一些人試圖以自己的偏好，去定義美，甚至“統(tǒng)一”美。近年來，不少內(nèi)地城市打著“美化市容”的名義，整治街道外觀，讓臨街商戶換上“統(tǒng)一”的“獨創(chuàng)”裝飾，甚至包括門店招牌。這些門店招牌，常常是黑底白字，看上去肅穆莊重，整齊劃一。然而，這樣的“美”，被吐槽為“公墓”風(fēng)格，屢遭差評。最終，相關(guān)部門不得不出來道歉。由此可知，如果有人試圖以一己之見，去給美分高下，甚至“統(tǒng)一”美，那必然會適得其反，甚至貽笑大方！
正如“翼然”可以展示亭子的輕巧，“瀉玉”可以展示亭子的靈動，“沁芳”可以展示亭子周邊花木映水的佳境，直接移用、借鑒化用和情境獨創(chuàng)各有千秋，具備不同的美。我們可以各美其美，也應(yīng)該美人之美，如此，才能美美與共，天下大同。
全國甲卷高考作文12
隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們的生活變得越來越便利，我們被許多工具幫助來充實生活并監(jiān)控我們的時間。然而，也有人認(rèn)為我們成為了時間的奴仆，因為我們沉迷于各種工具和社交媒體，使我們失去了掌控時間的能力。事實上，這種情況使我們被時間所束縛，而非得以掌控它。本文將討論人們?nèi)绾卧诩夹g(shù)發(fā)展的背景下合理規(guī)劃時間，從而避免成為時間的奴隸。
隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們可以獲取大量的信息、交流并完成許多任務(wù)。例如，智能手機(jī)允許我們隨時發(fā)送電子郵件，網(wǎng)上購物等等。但不幸的是，這些工具往往會使我們陷入任務(wù)的泥潭，導(dǎo)致我們無法有效地掌控時間并留出足夠的時間做我們所喜歡的事情。另一個支持這一觀點的例子是社交媒體。雖然我們可以通過它來與朋友和家人聯(lián)系，但卻會輕易地沉迷其中，而這種沉迷會耗費我們寶貴的時間。
然而，這種情況并非不可避免。我們有責(zé)任找到方法去平衡我們的'生活，從而避免被時間所奴役。在日常生活中，我們可以利用一些時間管理的技巧，如分配任務(wù)的時間、制定優(yōu)先級并設(shè)定目標(biāo)。我們可以利用電子日歷和提醒功能來幫助我們保持時間規(guī)劃的嚴(yán)格性，從而確保我們有足夠的空閑時間來放松自己和做我們所喜歡的事情。
此外，人們可以開始采用禪思維方式來規(guī)劃他們的生活。禪思維方式強調(diào)放松和寧靜，對于管理時間非常有益。通過這種方式，人們可以放松并專注于手邊的任務(wù)。這對于保持專注，并將注意力集中在重要的事情上非常有用。人們還可以通過禪思維的訓(xùn)練，控制自己的沖動，從而更好地掌控自己的時間。這種訓(xùn)練可以使人們不再被回應(yīng)來自外界的干擾、抑制內(nèi)在的沖動，以便專注于當(dāng)前的任務(wù)。
綜合而言，在現(xiàn)代社會中，我們有必要盡可能地掌控我們的時間，而不是成為它的奴隸。雖然我們可以享受許多技術(shù)帶來的便利，但我們也必須學(xué)會規(guī)劃自己的時間，保持專注，從而避免被不必要的干擾所影響。我們可以采用一些技術(shù)、思維方式和時間管理技巧來幫助我們擴(kuò)展我們的時間，從而更好地掌控它。
全國甲卷高考作文13
當(dāng)技術(shù)進(jìn)步讓我們更好地掌控時間時，我們是否也會因此成為時間的奴隸？這是一個引人深思的問題。古人云：“時光荏苒，日月如梭�！蔽覀兊淖嫦仍谇О倌昵熬鸵洋w會到時間的流逝和珍貴。然而，技術(shù)的進(jìn)步讓我們對時間的感知逐漸淡化，我們似乎越來越難以把握時間的節(jié)奏，或者說，時間在把握著我們的節(jié)奏。
如今，各種計時器、日程表和手機(jī)應(yīng)用程序正掌控著我們的生活。但是，這種精確的掌控也讓我們成為時間的仆人。幾點幾分一定要做什么，會讓我們生活得像個機(jī)器；而失去這個提醒，又會讓我們焦慮。因此，我們需要反思如何平衡時間的掌控與生活的樂趣。
一方面，我們可以在計劃中保持一定的靈活性，讓生活有一些驚喜和變化。有時，當(dāng)我們把所有的時間都安排得井井有條時，可能會失去對生活的熱情和創(chuàng)造力。因此，我們需要學(xué)會適當(dāng)?shù)胤潘勺约�，讓生活有一些不確定性。例如給自己留一段空白的時間，或者不帶有任何目的地出去逛逛，都能讓我們重新感受到生活的魅力。
另一方面，我們不能僅僅為了追求目標(biāo)，而忽略了人際關(guān)系的建立。正如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓�！薄扒Ю锬俊币馕吨蟮囊曇埃鼜V闊的天地，放下手機(jī)，走出自己的一方小天地，多和人聊一聊，也許生活會因此更加豐富多彩。
如今，隨著科技的不斷發(fā)展，人們的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。智能手機(jī)的出現(xiàn)讓人們可以隨時隨地聯(lián)系親友、獲取信息和娛樂休閑；智能家居系統(tǒng)的出現(xiàn)則讓人們可以通過手機(jī)或平板電腦控制家電、燈光等設(shè)備，更加便捷地管理家庭生活；科技的發(fā)展讓人們在工作中更加高效、便捷。電子郵件、視頻會議等工具的出現(xiàn)，讓人們可以遠(yuǎn)程協(xié)作、溝通，節(jié)省了大量的`時間和精力……
但那些“被節(jié)省的時間”，似乎又讓人們陷入了新的忙碌。所以，在時間的掌控與生活的樂趣之間尋求平衡，是每個現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)留意的事情。只有找到這種平衡，才能感受到時間流逝的珍貴，而不是在時間流逝中陷入麻木。正如明代文學(xué)家馮夢龍所言：“花有重開日，人無再少年。不須長富貴，安樂是神仙。”我們要珍惜每一個時刻，讓生活充滿色彩和意義。只有這樣，我們才能真正把握住時間的節(jié)奏，成為時間的主人而非奴隸。
全國甲卷高考作文14
隨著技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對時間的掌控能力越來越強，但與此同時，一些人卻不可避免地淪為時間的仆人。這一現(xiàn)象引發(fā)了我對時間與人生的思考和聯(lián)想。
時間是我們每個人生命中最寶貴的資源，它不可逆轉(zhuǎn)、無法回溯，而我們每個人都只擁有有限的時間。技術(shù)的進(jìn)步使得我們在日常生活中能夠更好地管理和利用時間，例如，現(xiàn)代交通工具的快捷、智能手機(jī)的普及、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展等，都使得我們能夠更高效地完成任務(wù)、獲取信息，節(jié)省了大量的時間。然而，隨之而來的是快節(jié)奏的生活節(jié)奏和無時不刻的信息輸入，使得許多人陷入了時間的束縛之中。
當(dāng)時間成為我們的主人，我們不得不不斷地追趕、適應(yīng)這個快速變化的世界。我們忙于工作、學(xué)習(xí)、社交，追逐名利和物質(zhì)的.滿足，似乎陷入了一個無法停止的循環(huán)。我們成為了機(jī)械的時間管理者，被時間的瑣碎所緊迫，追求效率的同時卻失去了自由和內(nèi)心的平靜。
然而，我們不能忘記時間最初的意義和價值。時間不僅是衡量事物發(fā)展的尺度，更是人生品質(zhì)的彰顯。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會正確看待時間，將其視為一種機(jī)會，而不僅僅是一種壓力。我們可以通過優(yōu)化日程安排、設(shè)定明確的目標(biāo)和規(guī)劃，將時間用于自我提升、充實自己，而不是僅僅滿足于應(yīng)付瑣事和繁忙的工作。
對于時間的掌控，我們首先需要調(diào)整自己的心態(tài)。我們應(yīng)該放慢腳步，停下來思考人生的意義和目標(biāo)，審視自己的內(nèi)心需求。在這個喧囂的世界中，我們常常被外界的聲音所干擾，無法聆聽內(nèi)心的聲音。然而，只有回歸內(nèi)心，才能真正找到生活的平衡點。我們可以通過冥想、閱讀、與家人朋友交流等方式，與內(nèi)心對話，尋找內(nèi)心的平靜和寧靜。
其次，我們需要建立正確的時間觀念。時間并非無窮無盡，我們應(yīng)該懂得合理安排時間，讓時間成為我們實現(xiàn)理想、追求幸福的工具。我們可以制定長期目標(biāo)和短期計劃，將時間分配給我們最重要的事情，避免被瑣碎的事務(wù)所占據(jù)。通過時間管理的技巧和方法，我們能夠提高工作效率，減少浪費，從而騰出更多時間來追求我們真正關(guān)心的事情。
最后，我們應(yīng)該學(xué)會在時間的流逝中享受當(dāng)下。時間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，而我們常常陷入對未來的焦慮和對過去的追憶之中，忽略了眼前的美好。我們應(yīng)該學(xué)會珍惜當(dāng)下的每一刻，品味生活的細(xì)節(jié)，感受生命的意義。只有在當(dāng)下的每一刻都用心生活，我們才能真正與時間和諧相處，成為時間的主人而非仆人。
隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們對時間的掌控能力確實得到了提高，但我們不能被時間束縛，失去了自由和內(nèi)心的平靜。我們應(yīng)該正確看待時間，調(diào)整心態(tài)，建立正確的時間觀念，并在時間的流逝中享受當(dāng)下。只有這樣，我們才能成為時間的主人，讓時間為我們所用，實現(xiàn)自我價值，過上充實而有意義的生活。
全國甲卷高考作文15
在人生的漫漫旅程中，每個人都無可避免地要與他人相處。在這個過程中，我們或許會為了維持表面的和諧，為了避免沖突，而選擇將自己的真實想法深埋心底，不敢輕易表達(dá)。然而，正是這種看似“明智”的做法，卻可能讓我們錯失許多珍貴的機(jī)會，錯過真正的相遇。
坦誠交流，是建立良好人際關(guān)系的基石。人與人之間的理解與信任，往往源于真誠的溝通。當(dāng)我們敢于敞開心扉，將自己內(nèi)心的所思所想毫無保留地展現(xiàn)給他人時，我們才能讓對方真正了解我們。這種了解不僅僅是關(guān)于觀點和想法的知曉，更是對彼此個性、價值觀的`認(rèn)知。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能建立起穩(wěn)固而深厚的情誼�；叵霘v史上那些偉大的友誼，無不是建立在坦誠相待的基礎(chǔ)之上。馬克思與恩格斯，他們毫無保留地交流著自己對于社會、對于理想的看法，共同為了無產(chǎn)階級的事業(yè)而奮斗，他們的友誼成為了千古佳話。
坦誠交流，能夠化解矛盾與沖突。人與人之間難免會產(chǎn)生分歧和矛盾，而這些若得不到及時妥善的處理，便可能演變成不可調(diào)和的沖突。但如果我們能夠在矛盾產(chǎn)生之初，就以坦誠的態(tài)度去面對，去傾聽對方的觀點，表達(dá)自己的立場，那么許多沖突或許就能夠迎刃而解。因為坦誠會讓彼此看到對方的真實意圖，避免誤解的產(chǎn)生。而且，在坦誠交流的過程中，雙方也會更加理解對方的立場和難處，從而能夠找到一個彼此都能接受的解決方案。正如一句名言所說：“溝通是解決一切問題的鑰匙。”
坦誠交流，更有可能迎來真正的相遇。這里的相遇，不僅僅是指人與人之間的邂逅，更是指心靈的契合、思想的碰撞。當(dāng)我們坦誠地與他人交流時，我們可能會發(fā)現(xiàn)彼此有著相似的追求、共同的興趣，這種共鳴會讓我們感到無比興奮和喜悅。這種相遇是珍貴的，它能讓我們在茫茫人海中找到那個與自己志同道合的人，一起并肩前行，共同追逐夢想。這樣的相遇，會讓我們的人生變得更加豐富多彩，充滿意義。
然而，要做到坦誠交流并非易事。它需要我們有足夠的勇氣，去面對可能的質(zhì)疑和否定；它需要我們有寬廣的胸懷，去容納不同的觀點和意見；它需要我們有敏銳的洞察力，去理解對方的情感和需求。但無論如何，只有勇敢地邁出這一步，我們才能真正體驗到坦誠交流所帶來的美好。
在當(dāng)今這個紛繁復(fù)雜的社會中，讓我們都能學(xué)會坦誠交流，不再為了一時的安逸而隱藏自己的真實想法。讓我們用真誠去搭建溝通的橋梁，用坦誠去開啟每一次美好的相遇。相信在這個過程中，我們會收獲更多的友誼、理解和成長，我們的人生也會因此而綻放出更加絢爛的光彩。
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